五公祠內覓詩意(葉傳雄)檢視原始碼討論檢視歷史
《五公祠內覓詩意》是中國當代作家葉傳雄寫的散文。
作品欣賞
五公祠內覓詩意
因一首詩而再次訪問一處名勝古蹟，這種事情發生於古代，也發生於現代。
早在一九八九年，我就遊覽過海南五公祠。那次遊覽，五公祠留給我的總的印象是悠久的建園歷史、獨特的園林布局、規整的庭院空間設計以及質樸獨特的裝飾風格。之後，我出差海口辦事次數何止百次，但每一次來辦事，即使是在五公祠附近住賓館，我也無興趣去遊覽五公祠。直到二零零九年，我讀了詩人望坡居士的古體詩《沉思五公祠並序》，深深地被詩中真情所打動，我才有再次訪問的意念。從二零一零年至二零一九年，由於公務繁忙，再就是家裡百事纏身，我都沒有閒暇時間再訪五公祠，雖然如此，我還時常把《沉思五公祠並序》放在枕邊，臨睡前都翻開讀上兩句。說來也怪，當我讀到會心時，就念出聲來，內人不解何意，有時還說我是得了神經病呢。
二零二零年五月十七日上午，天空少雲，陽光燦爛，我再次拜訪了海口五公祠。這次訪問，我是帶着望坡居士的《沉思五公祠並序》而遊覽的。
好的。我們跟着詩人的思路來遊覽五公祠吧。
五公祠除了改建大門口和增加陳列室和亭子外，其他建築依舊。坐在五公祠前樹蔭里，我打開《沉思五公祠並序》中的序言，小聲地讀了起來。序言是這樣寫的：「五公祠者，海南規模最大、最為集中之歷史文化紀念勝地也。以東坡『指鑿雙泉』為依託，代有建制，漸成今日之規模。有蘇公祠、五公祠、兩伏波祠、龍王廟、學圃堂、觀稼堂等古蹟群，內涵豐富，可謂海南歷史文化厚重面之標幟。東坡貶儋，於瓊郡之郊發現雙泉，咫尺而異味，其味甘者至今不溢不減，即所謂浮粟泉者；另一泉因味有別，後遂無人問津，久而湮沒，乾隆時葉汝蘭為之建洗心亭，民國時朱為潮復建洗心軒，洗心泉由是得名。泉畔蘇公祠，祠前兩株老梅，少人注意者，實意味深長之景觀也。五公祠為紀念五公而立，唐相李德裕，『南宋四名臣』李綱、趙鼎、李光、胡銓，皆貶海南之名賢，瓊人尊為五公以祠之。兩伏波者，西漢路博德、東漢馬援，先後以伏波將軍受命南征，東坡謂『皆有德於嶺南之民』，民間尊為伏波之神，『凡濟海者必卜焉』，歷史人物被神化，民間宗教之力也。龍王廟為佛教華化之產物，復含道教之色彩，內藏宋代銅佛，歷經元、明、清、民國，抗戰時期，日寇敗退時劫擄而去，至廣州倉惶棄之，後復歸於瓊；民間傳為當時銅佛落淚，寇不能移，因留中國。五公祠之建築即號為『海南第一樓』者，觀稼、學圃二堂翼衛左右。觀稼堂初為食源亭，後歷更制為觀稼亭、觀稼軒，至清修建時改為今名。學圃堂乃五公精舍之遺存，內藏古鐘，鑄於有明，島上最巨之銅鐘，瓊人之珍寶也。煌煌文物，盡在一區，人文奇觀，發人沉思。余遷瓊數年，多游於勝跡，往復徜徉，輒有所感，而為此詩焉。」
從這個序言中，我讀出了如下信息：其一，位于海口市的五公祠，自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年（1097）被貶來瓊，借寓金粟庵（今五公祠內）留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟群稱之為「五公祠」。它包括：海南第一樓（又稱五公祠）、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、泂酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。其近千年的歷史，孕育着豐富的文化內涵，蘊藏着深厚的歷史底蘊，它是全面了解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。其二，五公祠歷經滄桑，其間毀了又修，反覆多次，文物被劫，後又神奇般歸還，令人感嘆不已。第三，詩人望坡居士多次游於五公祠，感觸頗多，才寫下這首詩的。
那麼，詩人望坡居士寫出的這首詩，效果怎麼樣？我們一起來讀這首詩吧。
「煙島孤懸地，蘇子三年居。滄海接地脈，鴻蒙破荒蕪。遂令鄒魯風，弦歌漸海隅。鴻飛留泥爪，成此祠一區。周遭立廣廈，紅牆掩清虛。撫跡流連久，暝坐沉思餘。雙泉近咫尺，東坡辨澠淄。自江徂南海，浩然未有私。一泉長清冽，其味甘如飴。一泉味有別，可以濯我緯。天下無正味，甘苦固其宜。適口與洗心，哲人動藻思。誰想百年後，一泉永相遺。萬物秉至性，天地造化奇。堂前梅花落，明月一笑之。寒梅凝冰雪，朔氣鑄幽姿。何為遷南州？似遣先生儀。先生早羽化，千載立孤祠。歲歲消炎署，年年空老枝。榮辱無南北，芸芸爾不知。手摘青梅小，默念先生詩。味在酸咸外，莫笑梅花痴。俯仰碧雲天，窮達幾微間。兩代為忠良，一朝遭權奸。歷盡萬般苦，千年轉不單。五公共一祠，正氣薄雲端。德齊潤物雨，操共出泥蓮。百姓同敬愛，名士齊仰觀。吾今居南溟，三歲愧素餐。舉酒酹先哲，得失莫須嘆。海上舊傳聞，大漢兩將軍。功德被南國，力能伏波神。來往渡海客，祝禱靈驗真。千年滄桑變，雲帆換巨輪。水上穩如山，乘者樂無垠。近世生態壞，災難頻相因。一旦風波起，勝過萬馬軍。世如不警醒，香火空勞神！中華八年辱，銅佛記憶深。生在大宋朝，五代唱德音。香煙受黎母，鍾罄祈甘霖。邦國貧且弱，遂遭夷狄侵。龍王可奈何？寶島霧沉沉。生民踐鐵蹄，萬劍穿佛心。已而被劫掠，鉛淚滿衣襟。所幸旋天日，復歸舊叢林。佛祖豈有法，法寶在同衾。海外第一樓，古今一望收。學圃與觀稼，左右競風流。觀稼意為何？民天示千秋。溫飽身自安，富足禮自修。炎洲久荒廢，蘇子始離憂。苦口齊黎漢，勸農鞭春牛。漸使游手客，相率趨田疇。學子宜先知，為官道始周。觀稼知民苦，君子心悠悠。銅鐘鑄瓊島，巨製稱絕倫。蒲牢為紐系，八卦飾周身。銘文記歲月，已近六百春。鍾邊長久立，猶聞古音醇。迴風盪邊城，平安報晨昏。青衿聲朗朗，先聖語諄諄。居安思憂患，臨川嘆流津。宜在學圃堂，世世警後人。」
反覆誦讀此詩，我的第一感覺是：我被詩人的真情打動，也被詩人展示出來的才華所折服了。
詩人望坡居士能寫出這首詩，首先是其選擇最有滋味而又能充分表達豐富內涵的體裁，即五言古體詩。在望坡居士之前，有很多人就以詩詞等形式寫過五公祠，但大多數詩詞寫得一般化，體裁、內容雷同，沒有鮮活的語言，藝術感染力很差。而望坡居士勤奮好學，他全面地學習並懂得詩詞寫作要領，故能靈活地以五言古體詩這種形式來寫五公祠，把內涵豐富的五公祠完整而形象地呈現出來，讓千萬讀者感知詩的形式之美。五言古詩是漢、魏時期形成並成為正宗的詩歌體裁。它沒有一定的格律，不限長短，不講平仄，用韻也相當自由，篇幅可長可短，但每句五個字的句式卻是固定不變的。南北朝時期的著名文藝理論家鍾嶸在《詩品》中指出：「五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也。」古代這類詩歌的代表作品是：曹植的《贈白馬王彪》，阮籍的《詠懷》，陶淵明的《還舊居》，李白的《月下獨酌》，等等。由此可見，要把詩詞寫好，讓人過目不忘，靈活選用體裁是一個重要的因素。
其次，詩人望坡居士善於觀察，以獨特眼光發現美的物象。正如他在序言中提到的：「泉畔蘇公祠，祠前兩株老梅，少人注意者，實意味深長之景觀也。」梅蘭竹菊，歷來被比喻為四君子。祠前兩株老梅，一般人是不會去細心觀察的，只有飽讀詩書者才能見而觀之、觀而思之、思而敬之。正因如此，詩人望坡居士才把這一景觀寫進詩中，讓讀者來一起分享意象蘊含的哲思之美。「萬物秉至性，天地造化奇。堂前梅花落，明月一笑之。寒梅凝冰雪，朔氣鑄幽姿。何為遷南州？似遣先生儀。先生早羽化，千載立孤祠。歲歲消炎署，年年空老枝。榮辱無南北，芸芸爾不知。手摘青梅小，默念先生詩。味在酸咸外，莫笑梅花痴。」當你反覆誦讀這幾句詩，眼前就浮現出那迎風斗雨雪的寒梅形象，就看到獨自笑傲天地間的潔白無瑕的梅花，就情不自禁地為梅花歌之舞之手之蹈之。詩人望坡居士分明是在為君子點讚啊！
第三，詩人望坡居士善於從文物中挖掘其含義，把家國情懷傳達給讀者，引起人們的強烈共鳴。詩中，最有意思的是銅佛被劫後又歸還：「中華八年辱，銅佛記憶深。生在大宋朝，五代唱德音。香煙受黎母，鍾罄祈甘霖。邦國貧且弱，遂遭夷狄侵。龍王可奈何？寶島霧沉沉。生民踐鐵蹄，萬劍穿佛心。已而被劫掠，鉛淚滿衣襟。所幸旋天日，復歸舊叢林。佛祖豈有法，法寶在同衾。」讀這樣的詩句，讓人聯想到國弱被挨打的慘痛的歷史來，不禁使人淚目。清代後期，落後被挨打，八國聯軍火燒圓明園，許多珍貴文物被侵略者劫擄，至今還有寶物未歸還者；日軍侵略，殺我同胞，劫我貴重文物，至今不歸還者不在少數。想到這些，就叫人心痛不已。讀這樣的詩句，我們在痛恨侵略者的同時，也沉入深深的思考：國弱被人欺；國強家安寧，這是多麼深刻的歷史教訓啊！
詩人望坡居士創作的《沉思五公祠並序》，在讓讀者分享發現之美、哲思之美、真情之美的同時，引導讀者對慘痛歷史去進行思考，可謂是五公祠詩詞作品中的佳作。此詩獲得二零零九年海南省詩歌大獎賽舊體詩一等獎，可謂實至名歸也。《沉思五公祠並序》內涵十分豐富，又豈是幾篇短文所能寫透？今天，我再次遊覽五公祠，跟隨詩人的腳步去尋覓詩意，得到美的享受，沉思歷史遺韻，這才是最重要的。
走出五公祠，一陣清風吹來，我感覺腳步更輕鬆了。我回頭仰望着五公祠高高的綠樹，不由大聲地誦讀起五言古詩《沉思五公祠並序》來…… [1]
作者簡介
葉傳雄（1959.5～ ），海南省瓊中黎族苗族自治縣人，黎族。字含章，號黎山處士。