五行志下之上檢視原始碼討論檢視歷史

漢書

《五行志下之上》是《五行志》的下之上卷，本志是班固新制。當時陰陽五行說盛行。班固有意對此進行歷史總結，給予歷史地位；但他沒有寫出陰陽五行說如何發展起來的歷史。而是誇誇其談個人的有關知識和看法。本志分上、中上、中下、下上、下下五分卷，以特大篇幅(在《漢書》百卷中量居第二，約占十志的四分之一)，通過引述大量的儒家經傳和史事，大事議論五行(水、火、土、金、木)現象反映了政治得失；帝王五事(貌、言、視、聽、思)表現，關係到政事因果，影響到自然災異；天象(日、月、星辰、隕石)變化與政治變革相應，說明「天人相與之際」有着神秘關係。「天垂象，見吉凶」，是全志關鍵，通篇都在發明此意。但它所羅列的種種異常的自然現象(如水、旱、蟲、災、地震、日蝕、月蝕、隕石等等)，是歷史事實，為後人研究古代自然史提供了寶貴的資料(如成帝河平元年三月乙未太陽黑子)；所記的一些社會現象(如鄭躬、樊並、蘇令等起義)，也是研究社會史的珍貴史料；就是所記董仲舒、劉向、劉歆等等及班固本人的陰陽五行說教，也是後人研究思想史難得的參考資料。對待此志的思想與史料，宜善於運用區別精華與糟粕的原則和精神。

原文

　　傳曰：「思心之不，是謂不聖，厥咎，厥罰恆風，厥極凶短折。時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有心腹之疴，時則有黃眚黃祥，時則有金木水火沴土。」

　　「思心之不，是謂不聖。」思心者，心思慮也；寬也。孔子曰：「居上不寬，吾何以觀之哉！」言上不寬大包容臣下，則不能居聖位。貌言視聽，以心為主，四者皆失，則區F178無識，故其咎F178也。雨旱寒奧，亦以風為本，四氣皆亂，故其罰常風也。常風傷物，故其極凶短折也。傷人曰凶，禽獸曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄喪弟曰短，父喪子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心區F178則冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜為妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，雲風並起而杳冥，故與常風同象也。溫而風則生螟B06D，有裸蟲之孽。劉向以為於《易》，「巽」為風為木，卦在三月、四月，繼陽而治，主木之華實。風氣盛，至秋冬木復華，故有華孽。一曰，地氣盛則秋冬復華。一曰，華者色也，土為內事，為女孽也。於《易》，「坤」為土為牛，牛大而心不能思慮，思心氣毀，故有牛禍。一曰，牛多死及為怪，亦是也。及人，則多病心腹者，故有心腹之疴。土色黃，故有黃眚黃祥。凡思心傷者病土氣，土氣病則金木水火沴之，故曰：「時則有金木水火沴土」。不言，「惟」而獨曰「時則有」者，非一衝氣所沴，明其異大也，其極曰凶短折，順之，其福曰考終命。劉歆思心傳曰時則有裸蟲之孽，謂螟B06D之屬也。庶征之常風，劉向以為《春秋》無其應。

　　釐公十六年「正月，六鶂退蜚，過宋都」。《左氏傳》曰：「風也」。劉歆以為風發於它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，則退。經以見者為文，故記退蜚；傳以實應著，言風，常風之罰也。象宋襄公區F178自用，不容臣下，逆司馬子魚之諫，而與強楚爭盟，後六年為楚所執，應六鶂之數雲。京房《易傳》曰：「潛龍勿用，眾逆同志，至德乃潛，厥異風。其風也。行不解物，不長，雨小而傷。政悖德隱茲謂亂，厥風先風不雨。大風暴起，髮屋折木，守義不進茲謂耄，厥風與雲俱起，折五穀莖。臣易上政，茲謂不順，厥風大ECCD髮屋。賦斂不理茲謂禍，厥風絕經緯，止即溫，溫即蟲。侯專封茲謂不統，厥風疾，而樹不搖，谷不成。辟不思道利，茲謂無澤，厥風不搖木，旱無雲，傷禾。公常於利茲謂亂，厥風微而溫，生蟲蝗，害五穀。棄正作淫茲謂惑，厥風溫，螟蟲起，害有益人之物。侯不朝茲謂叛，厥風無恆。地變赤而殺人。」

　　文帝二年六月，淮南王都壽春大風毀民室，殺人。劉向以為，是歲南越反，攻淮南邊，淮南王長破之，後年入朝，殺漢故丞相壁陽侯，上赦之，歸聚奸人謀逆亂，自稱東帝，見異不寤，後遷於蜀，道死EF63。

　　文帝五年，吳暴風雨，壞城官府民室。時吳王濞謀為逆亂，天戒數見，終不改寤，後卒誅滅。

　　五年十月，楚王都彭城大風從東南來，毀市門，殺人。是月王戊初嗣立，後坐淫削國，與吳王謀反，刑諫者。吳在楚東南，天戒若曰，勿與吳為惡，將敗市朝。王戊不寤，卒隨吳亡。

　　昭帝元鳳元年，燕王都薊大風雨，拔宮中樹七圍以上十六枚，壞城樓。燕王旦不寤，謀反發覺，卒伏其辜。

　　釐公十五年「九月己卯晦，震夷伯之廟」。劉向以為，晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正晝雷，其廟獨冥。天戒若曰。勿使大夫世官，將專事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年「六月甲午晦」，正晝皆暝，陰為陽，臣制君也。成公不寤，其冬季氏殺公子偃。季氏萌於釐公，大於成公，此其應也。董仲舒以為，夷伯，季氏之孚也，陪臣不當有廟。震者，雷也，晦暝，雷擊其廟，明當絕去僭差之類也。向又以為此皆所謂夜妖者也。劉歆以為《春秋》及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，則天震之。展氏有隱慝，故天加誅於其祖夷伯之廟以譴告之也。

　　成公十六年「六月甲午晦，晉侯及楚子、鄭伯戰於鄢陵」。皆月晦雲。

　　隱公五年「秋，螟」。董仲舒、劉向以為時公觀漁於棠，貪利之應也。劉歆以為又逆臧釐伯之諫，貪利區F178，以生裸蟲之孽也。

　　八年「九月，螟」。時鄭伯以邴將易許田，有貪利心。京房《易傳》曰：「臣安祿茲謂貪，厥災蟲，蟲食根。德無常茲謂煩，蟲食葉。不絀無德，蟲食本。與東作爭，茲謂不時，蟲食節。蔽惡生孽，蟲食心。」

　　嚴公六年「秋，螟」。董仲舒、劉向以為，先是，衛侯朔出奔齊，齊侯會諸侯納朔，許諸侯賂。齊人歸衛寶，魯受之，貪利應也。

　　文帝後六年秋，螟。是歲，匈奴大入上郡、雲中，烽火通長安，遣三將軍屯邊，三將軍屯京師。

　　宣公三年，「郊牛之口傷，改卜牛，牛死」。劉向以為近牛禍也。是時，宣公與公子遂謀共殺子赤而立，又以喪娶，區F178昏亂。亂成於口，幸有季文子得免於禍，天猶惡之，生則不饗其祀，死則災燔其廟。董仲舒指略同。

　　秦孝文王五年，斿朐衍，有獻五足牛者。劉向以為近牛禍也。先是，文惠王初都咸陽，廣大宮室，南臨渭，北臨涇，思心失，逆土氣。足者，止也，戒秦建止著泰，將致危亡。秦遂不改，至於離官三百，復起阿房，未成而亡。一日，牛以力為人用，足所以行也。其後秦大用民力轉輸，起負海至北邊，天下叛之。京房《易傳》曰：「興繇役，奪民時，厥妖牛生五足」。

　　景帝中六年，梁孝王田北山，有獻牛，足上出背上。劉向以為近牛禍。先是，孝王驕奢，起苑方三百里，宮館閣道相連三十餘里。納於邪臣羊勝之計，欲求為漢嗣，刺殺議臣爰盎，事發，負斧歸死。既退歸國，猶有恨心，內則思慮F178亂，外則土功過制，故牛禍作。足而出於背，下奸上之象也。猶不能自解，發疾暴死，又凶短之極也。

　　《左氏傳》昭公二十一年春，周景王將鑄無射鍾，泠州鳩曰：「王其以心疾死乎！夫天子省風以作樂，小者不窕，大者不D467。D467則不容，心是以感，感實生疾。今鍾D467矣，王心弗B070，其能久乎？」劉向以為，是時景王好聽淫聲，適庶不明，思心F178亂，明年以心疾崩，近心腹之疴，凶短之極者也。

　　昭二十年春，魯叔孫昭子聘於宋，元公與燕，飲酒樂，語相泣也。樂祁佐，告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎！五聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何以能久？」冬十月，叔孫昭子死；十一月，宋元公卒。

　　昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，往視之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黃祥也。時，燕刺王旦謀反將敗，死亡象也。其月，發覺伏辜。京房《易傳》曰：「誅不原情，厥妖鼠舞門。」

　　成帝建始元年四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大風從西北起，雲氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也。是歲，帝元舅大司馬大將軍王鳳始用事；又封鳳母弟崇為安成侯，食邑萬戶；庶弟譚等五人賜爵關內侯，食邑三千戶。復益封鳳五千戶，悉封譚等為列侯，是為五侯。哀帝即位，封外屬丁氏、傅氏、周氏、鄭氏凡六人為列侯。楊宣對曰：「五侯封日，天氣赤黃，丁、傅復然。此殆爵土過制，傷亂土氣之祥也。」京房《易傳》曰：「經稱『觀其生』，言大臣之義，當觀賢人，知其性行，推而貢之，否則為聞善不與，茲謂不知，厥異黃，厥咎聾，厥災不嗣。黃者，日上黃光不散如火然，有黃濁氣四塞天下。蔽賢絕道，故災異至絕世也。經曰『良馬逐』。逐，進也，言大臣得賢者謀，當顯進其人，否則為下相攘善，茲謂盜明，厥咎亦不嗣，至於身B162家絕。」

　　史記周幽王二年，周三川皆震。劉向以為金木水火沴土者也。伯陽甫曰：「周將亡矣！天地之氣不過其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能升，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水，土演而民用也；土無所演，而民乏財用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。若國亡，不過十年，數之紀也。」

　　是歲，三川竭，岐山崩。劉向以為，陽失在陰者，謂火氣來煎枯水，故川竭也。山川連體，下竭上崩，事勢然也。時，幽王暴虐，妄誅伐，不聽諫，迷於褒姒，廢其正後，廢后之父申侯與犬戎共攻殺幽王。一曰，其在天文，水為辰星，辰星為蠻夷。月食辰星，國以女亡。幽王之敗，女亂其內，夷攻其外。京房《易傳》曰：「君臣相背，厥異名水絕。」

　　文公九年「九月癸酉，地震」。劉向以為，先是時，齊桓、晉文、魯釐二伯賢君新沒，周襄王失道，楚穆王殺父，諸侯皆不肖，權傾天下，天戒若曰，臣下強盛者將動為害。後宋、魯、晉、莒、鄭、陳、齊皆殺君。諸震，略皆從董仲舒說也。京房《易傳》曰：「臣事雖正，專必震，其震，於水則波，於木則搖，於屋則瓦落。大經在辟而易臣，茲謂陰動，厥震搖政宮。大經搖政，茲謂不陰，厥震搖山，山出湧水。嗣子無德專祿，茲謂不順，厥震動兵陵，湧水出。」

　　襄公十六年「五月甲子，地震」。劉向以為，先是雞澤之會，諸侯盟，大夫又盟。是歲三月，諸侯為溴梁之會，而大夫獨相與盟。五月，地震矣。其後，崔氏專齊，欒盈亂晉，良霄傾鄭，閽殺吳子，燕逐其君，楚滅陳、蔡。

　　昭公十九年「五月己卯，地震」。劉向以為，是時季氏將有逐君之變。其後，宋三臣、曹會皆以地叛，蔡、莒逐其君，吳敗中國殺二君。

　　二十三年「八月乙末，地震」。劉向以為，是時周景王崩，劉、單立王子猛，尹氏立子朝。其後，季氏逐昭公，黑肱叛邾，吳殺其君僚，宋五大夫、晉二大夫皆以地叛。

　　哀公三年「四月甲午，地震」。劉向以為，是時諸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，盜殺蔡侯、齊陳乞弒君。

　　惠帝二年正月，地震隴西，厭四百餘家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厭殺人。宣帝本始四年四月壬寅，地震河南以東四十九郡，北海琅邪壞祖宗廟城郭，殺六千餘人。元帝永興三年冬，地震。綏和二年九月丙辰，地震，自京師至北邊郡國三十餘壞城郭，凡殺四百一十五人。

　　釐公十四年「秋八月辛卯，沙麓崩」。《穀梁傳》曰：「林屬于山曰麓，沙其名也」。劉向以為臣下背叛，散落不事上之象也。先是，齊桓行伯道，會諸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道將廢，諸侯散落。政逮大夫，陪臣執命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齊桓死，天下散而從楚。王札子殺二大夫，晉敗天子之師，莫能征討，從是陵遲。《公羊》以為，沙麓，河上邑也。董仲舒說略同。一曰，河，大川象；齊，大國；桓德衰，伯道將移於晉文，故河為徙也。《左氏》以為，沙麓，晉地；沙，山名也；地震而麓崩，不書震，舉重者也。伯陽甫所謂「國必依山川，山崩川竭，亡之徵也；不過十年，數之紀也。」至二十四年，晉懷公殺於高梁。京房《易傳》曰：「小人剝廬，厥妖山崩，茲謂陰乘陽，弱勝強。」

　　成公五年「夏，梁山崩」。《穀梁傳》曰EF63河三日不流，晉君帥群臣而哭之，乃流。劉向以為，山，陽，君也；水，陰，民也。天戒若曰，君道崩壞，下亂，百姓將失其所矣。哭然後流，喪亡象也。梁山在晉地，自晉始而及天下也。後晉暴殺三卿，厲公以弒。溴梁之會，天下大夫皆執國政，其後孫、甯出衛獻，三家逐魯昭，單、尹亂王室。董仲舒說略同。劉歆以為，梁山，晉望也；崩，B3DA崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶禍福，不是過也。國主山川，山崩川竭，亡之徵也，美惡周必復。是歲，歲在鶉火，至十七年復在鶉火，欒書、中行偃殺厲公而立悼公。

　　高后二年正月，武都山崩，殺七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齊、楚地山二十九所同日俱大發水，潰出。劉向以為，近水沴土也。天戒若曰，勿整齊、楚之君，今失制度，將為亂。後十六年，帝庶兄齊悼惠王之孫文王則薨，無子，帝分齊地，立悼惠王庶子六人皆為王。賈誼、晁錯諫，以為違古制，恐為亂。至景帝三年，齊、楚七國起兵百餘萬，漢皆破之。春秋四國同日災，漢七國同日眾山潰，咸被其害，不畏天威之明效也。

　　成帝河平三年二月丙戌，犍為柏江山崩，捐江山崩，皆江水，江水逆流壞城，殺十三人，地震積二十一日，百二十四動。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，EF63江，江水逆流，三日乃通。劉向以為，周時岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所興也。漢家本起於蜀、漢，今所起之地山崩川竭，星孛又及攝提、大角，從參至辰，殆必亡矣。其後，三世之嗣，王莽篡位。

　　傳曰：「皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恆陰，厥極弱。時則有射妖，時則有龍蛇之孽，時則有馬禍，時則有下人伐上之疴，時則有日月亂行，星辰逆行。」

　　「皇之不極，是謂不建」，皇，君也。極，中；建，立也。人君貌言視聽思心五事皆失，不得其中，則不能立萬事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。雲起于山，而彌於天；天氣亂，故其罰常陰也。一曰，上失中，則下強盛而蔽君明也。《易》曰「亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔」，如此，則君有南面之尊，而亡一人之助，故其極弱也。盛陽動進輕疾。禮，春而大射，以順陽氣。上微弱則下奮動，故有射妖。《易》曰「雲從龍」，又曰「龍蛇之蟄，以存身也」。陰氣動，故有龍蛇之孽。於《易》，「乾」為君為馬，馬任用而強力，君氣毀，故有馬禍。一曰，馬多死及為怪。亦是也。君亂且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之誅，則有篡弒之禍，故有下人伐上之疴。凡君道傷者病天氣，不言五行沴天，而曰「日月亂行，星辰逆行」者，為若下不敢沴天，猶《春秋》曰「王師敗績於貿戎」，不言敗之者，以自敗為文，尊尊之意也。劉歆皇極傳曰，有下體生上之疴。說以為下人伐上，天誅已成，不得復為疴雲。皇極之常，陰，劉向以為，《春秋》亡其應。一曰，久陰不雨是也。劉歆以為，自屬常陰。

　　昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王賀。賀即位，天陰，晝夜不見日月。賀欲出，光祿大夫夏侯勝當車諫曰：「天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下欲何之，賀怒，縛勝以屬吏，吏白大將軍霍光。光時與車騎將軍張安世謀欲廢賀。光讓安世，以為泄語，安世實不泄，召問勝。勝上《洪範五行傳》曰：「『皇之不極，厥罰常陰，時則有下人伐上。』不敢察察言，故云臣下有謀。」光、安世讀之，大驚，以此益重經術士。後數日，卒共廢賀，此常陰之明效也。京房《易傳》曰：「有蜺、蒙、霧。霧，上下合也。蒙，如塵雲。蜺，日旁氣也。其占曰：后妃有專，蜺再重，赤而專，至沖旱。妻不壹順，黑蜺四背，又曰蜺雙出日中。妻以貴高夫，茲謂擅陽，蜺四方，日光不陽，解而溫。內取茲謂禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，茲謂薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星見而赤。女不變始，茲謂乘夫，蜺白在日側，黑蜺果之，氣正直。妻不順正，茲謂擅陽，蜺中窺貫而外專。夫妻不嚴茲謂媟，蜺與日會。婦人擅國茲謂頃，蜺白貫日中，赤蜺四背。適不答茲謂不次，蜺直在左，蜺交在左。取於不專，茲謂危嗣，蜺抱日兩未及。君淫外茲謂亡，蜺氣左日交於外。取不達茲謂不知，蜺白奪明而大溫，溫而雨。尊卑不別茲謂媟，蜺三出三已，三辰除，除則日出且雨。臣私祿及親，茲謂罔辟，厥異蒙，其蒙先大溫，已蒙起，日不見。行善不請於上，茲謂作福，蒙一日五起五解。辟不下謀，臣辟異道，茲謂不見，上蒙下霧，風三變而俱解。立嗣子疑，茲謂動欲，蒙示，日不明。德不序，茲謂不聰，蒙，日不明，溫而民病。德不試，空言祿，茲謂主窳臣夭，蒙起而白。君樂逸人，茲謂放，蒙，日青，黑雲夾日，左右前後行過日。公不任職，茲謂怙祿，蒙三日，又大風五日，蒙不解。利邪以食，茲謂閉上，蒙大起，白雲如山行蔽日。公懼不言道，茲謂閉下，蒙大起，日不見，若雨不雨，至十二日解，而有大雲蔽日。祿生於下，茲謂誣君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，茲謂盜明，蒙黃濁。下陳功，求於上，茲謂不知，蒙，微而赤，風鳴條，解復蒙。下專列，茲謂分威，蒙而日不得明。大臣厭小臣，茲謂蔽，蒙微，日不明，若解不解，大風發，赤雲起而蔽日。眾不惡惡，茲謂閉，蒙，尊卦用事，三日而起，日不見。漏言亡喜，茲謂下厝用，蒙微，日無光，有雨雲，雨不降。廢忠惑佞，茲謂亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，茲謂不明，蒙濁，奪日光。公不任職，茲謂不絀，蒙白，三辰止，則日青，青而寒，寒必雨。忠臣進善君不試，茲謂遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑眾在位，茲謂覆國，蒙微而日不明，一溫一寒，風揚塵。知佞厚之，茲謂庳，蒙甚而溫。君臣故弼，茲謂悖，厥災雨霧，風拔木，亂五穀，已而大霧。庶正蔽惡，茲謂生孽災，厥異霧。」此皆陰雲之類雲。

　　嚴公十八年「秋，有蜮」。劉向以為蜮生南越。越地多婦人，男女同川，淫女為主，亂氣所在，故聖人名之曰蜮。蜮猶惑也，在水旁，能射人，射人有處，甚者至死。南方謂之短弧，近射妖，死亡之象也。時嚴將取齊之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齊女，將生淫惑篡弒之禍。嚴不寤，遂取之。入後淫於二叔，二叔以死，兩子見弒，夫人亦誅。劉歆以為，蜮，盛暑所生，非自越來也。京房《易傳》曰：「忠臣進善君不試，厥咎國生蜮。」

　　史記魯哀公時，有隼集於陳廷而死，楛矢貫之，石{奴石}，長尺有咫。陳閔公使使問仲尼，仲尼曰：「隼之來遠矣！昔武王克商，通道百蠻，使各以方物來貢，肅慎貢楛矢，石{奴石}長尺有咫。先王分異姓以遠方職，使毋忘服，故分陳以肅慎矢。」試求之故府，果得之。劉向以為，隼近黑祥，貪暴類也；矢貫之，近射妖也；死於廷，國亡表也。象陳眊亂，不服事周，而行貪暴，將致遠夷之禍，為所滅也。是時，中國齊、晉，南夷吳、楚為強，陳交晉不親，附楚不固，數被二國之禍。後楚有白公之亂，陳乘而侵之，卒為楚所滅。

　　史記夏後氏之衰，有二龍止於夏廷，而言「余，褒之二君也」。夏帝卜殺之，去之，止之，莫吉；卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣策告之。龍亡而漦在，乃櫝去之。其後夏亡，傳櫝於殷、周，三代莫發，至厲王末，發而觀之，漦流於廷，不可除也。厲王使婦人裸而噪之，漦化為玄黿，入後宮。處妾遇之而孕。生子，懼而棄之。宣王立，女童謠曰：「檿弧萁服，實亡周國。」後有夫婦鬻是器者，宣王使執而B162之。既去，見處妾所棄妖子，聞其夜號，哀而收之，遂亡奔褒。後褒人有罪，入妖子以贖，是以褒姒，幽王見而愛之，生子伯服。王廢申後及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。廢后之父申侯與繒西畎戎共攻殺幽王。《詩》曰：「赫赫宗周，褒姒滅之。」劉向以為，夏後季世，周之幽、厲，皆D766亂逆天，故有龍黿之怪，近龍蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。檿弧，桑弓也。萁服，蓋以萁草為箭服，近射妖也。女童謠者，禍將生於女，國以兵寇亡也。

　　《左氏傳》昭公十九年，龍斗於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也。鄭以小國攝於晉、楚之間，重以強吳、鄭當其沖，不能修德，將斗三國，以自危亡。是時，子產任政，內惠於民，外善辭令，以交三國，鄭卒亡患，能以德消變之效也。京房《易傳》曰：「眾心不安，厥妖龍斗。」

　　惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍見於蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜去。劉向以為，龍貴象而困於庶人井中，象諸侯將有幽執之禍。其後呂太后幽殺三趙王，諸呂亦終誅滅。京房《易傳》曰：「有德遭害，厥妖龍見井中。」又曰：「行刑暴惡，黑龍從井出。

　　《左氏傳》魯嚴公時有內蛇與外蛇斗鄭南門中，內蛇死。劉向以為近蛇孽也。先是，鄭厲公劫相祭仲而逐兄昭公代立。後厲公出奔，昭公復入。死，弟子儀代立。厲公自外劫大夫傅瑕，使B162子儀。此外蛇殺內蛇之象也。蛇死六年，而厲公立。嚴公聞之，問申繻曰：「猶有妖乎？」對曰：「人之所忌，其氣炎以取之，妖由人興也。人亡EE3A焉，妖不自作。人棄常，故有妖。」京房《易傳》曰：「立嗣子疑，厥妖蛇居國門斗。」

　　《左氏傳》文公十六年夏，有蛇自泉宮出，入於國，如先君之數。劉向以為近蛇孽也。泉宮在囿中，公母姜氏嘗居之，蛇從之出，象宮將不居也。《詩》曰：「維虺維蛇，女子之祥。」又蛇入國，國將有女憂也。如先君之數者，公母將薨象也。秋，公母薨。公惡之，乃毀泉台。夫妖孽應行而自見，非見而為害也。文不改行循正，共御厥罰，而作非禮，以重其過。後二年薨，公子遂殺文之二子惡、視，而立宣公。文公夫人大歸於齊。

　　武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇斗孝文廟下，邑中蛇死。後二年秋，有衛太子事，事自趙人江充起。

　　《左氏傳》定公十年，宋公子地有白馬駟，公嬖向魋欲之，公取而朱其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而奪之。魋懼將走，公閉門而泣之，目盡腫。公弟辰謂地曰：「子為君禮，不過出竟，君必止子」。地出奔陳，公弗止。辰為之請，不聽。辰曰：「是我廷吾兄也，吾以國人出，君誰與處？」遂與其徒出奔陳。明年，俱入於蕭以叛，大為宋患，近馬禍也。

　　史記秦孝公二十一年有馬生人，昭王二十年牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。孝公始用商君攻守之法，東侵諸侯，至於昭王，用兵彌烈。其象將以兵革抗極成功，而還自害也。牡馬非生類，妄生而死，猶秦恃力強得天下，而還自滅之象也。一曰，諸畜生非其類，子孫必有非其姓者，至於始皇，果呂不韋子。京房《易傳》曰：「方伯分威，厥妖牡馬生子。亡天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。」

　　文帝十二年，有馬生角於吳，角在耳前，上鄉。右角長三寸，左角長二寸，皆大二寸。劉向以為馬不當生角，猶吳不當舉兵鄉上也。是時，吳王濞封有四郡五十餘城，內懷驕恣，變見於外，天戒早矣。王不寤，後卒舉兵，誅滅。京房《易傳》曰。「臣易上，政不順，厥妖馬生角，茲謂賢士不足。」又曰：「天子親伐，馬生角。」

　　成帝綏和二年二月，大廄馬生角，在左耳前，圍長各二寸。是時，王莽為大司馬，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡馬生駒，三足，隨君飲食，太守以聞，馬，國之武用，三足，不任用之象也。後侍中董賢年二十二為大司馬，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收賢印綬，賢恐，自殺，莽因代之，並誅外家丁、傅。又廢哀帝傅皇后，令自殺，發掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之禍也。

　　文公十一年，「敗狄於咸」。《穀梁》、《公羊傳》曰，長狄兄弟三人，一者之魯，一者之齊，一者之晉。皆殺之，身橫九畝；斷其首而載之，眉見於軾。何以書？記異也。劉向以為，是時周室衰微，三國為大，可責者也。天戒若曰，不行禮義，大為夷狄之行，將致危亡。其後三國皆有篡弒之禍，近下人伐上之疴也。劉歆以為人變，屬黃樣。一曰，屬裸蟲之孽。一曰，天地之性人為貴，凡人為變，皆屬皇極下人伐上之疴雲。京房《易傳》曰：「君暴亂，疾有道，厥妖長狄入國。」又曰：「豐其屋，下獨苦。長狄生，世主虜。」

　　史記秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於監洮。天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲，始皇初並六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。遂自賢聖，燔《詩》、《書》，坑儒士；奢淫暴虐，務欲廣地；南戍五嶺，北築長城，以備胡、越；塹山填谷，西起臨洮，東至遼東，徑數千里。故大人見於臨洮，明禍亂之起。後十四年而秦亡，亡自戍卒陳勝發。

　　史記魏襄王十三年，魏有女子化為丈夫。京房《易傳》曰：「女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王；丈夫化為女子，茲謂陰勝，厥咎亡。」一曰，男化為女，宮刑濫也；女化為男，婦政行也。

　　哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子，長安陳鳳言此陽變為陰，將亡繼嗣，自相生之象。一曰，嫁為人婦生一子者，將復一世乃絕。

　　哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子。先未生二月，兒啼腹中，乃生，不舉，葬之陌上，三日，人過聞啼聲，母掘收養。

　　平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺積六日，出在棺外，自言見失死父，曰：「年二十七，不當死。」太守譚以聞。京房《易傳》曰：「『幹父之蠱，有子，考亡咎』。子三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非，不則為私，厥妖人死復生。」一曰，至陰為陽，下人為上。

　　六月，長安女子有生兒，兩頭異頸面相鄉，四臂共匈俱前鄉，上有目長二寸所。京房《易傳》曰：「『睽孤，見豕負塗』，厥妖人生兩頭。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，茲謂亡上，正將變更。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不勝任，或不任下也。凡下體生於上，不敬也；上體生於下，媟瀆也；生非其類，淫亂也；人生而大，上速成也；生而能言，好虛也。群妖推此類，不改乃成凶也。」

　　景帝二年九月，膠東下密人年七十餘，生角，角有毛。時膠東、膠西、濟南、齊四王有舉兵反謀，謀由吳王濞起，連楚、趙，凡七國。下密，縣居四齊之中；角，兵象，上鄉者也；老人，吳王象也。年七十，七國象也。天戒若曰，人不當生角，猶諸侯不當舉兵以鄉京師也；禍從老人生，七國俱敗雲。諸侯不寤。明年，吳王先起，諸侯從之，七國俱滅。京房《易傳》曰：「冢宰專政，厥妖人生角。」

　　成帝建始三年十月丁未，京師相驚，言大水至。渭水上小女陳持弓年九歲，走入橫城門，入未央宮尚方掖門，殿門門衛戶者莫見，至句盾禁中而覺得。民以水相驚者，陰氣盛也。小女而入宮殿中者，下人將因女寵而居有宮室之象也。名曰持弓，有似周家檿孤之祥。《易》曰：「弧矢之利，以威天下。」是時，帝母王太后弟鳳始為上將，秉國政，天知其後將威天下而入宮室，故象先見也。其後，王氏兄弟父子五侯秉權，至莽卒篡天下，蓋陳氏之後雲。京房《易傳》曰：「妖言動眾，茲謂不信，路將亡人，司馬死。」

　　成帝綏和二年八月庚申，鄭通里男子王褒，衣絳衣小冠，帶劍入北司馬門殿東門，上前殿，入非常室中，解帷組結佩之，招前殿署長業等曰：「天帝令我居此。」業等收縛考問，褒故公車大誰卒，病狂易，不自知入宮狀，下獄死。是時，王莽為大司馬，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而見象也。姓名章服甚明，徑上前殿路寢，入室取組而佩之，稱天帝命，然時人莫察。後莽就國，天之冤之，哀帝征莽還京師。明年，帝崩，莽復為大司馬，因是而篡國。

　　哀帝建平四年正月，民驚走，持稿或一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢多至千數，或被發徒踐，或夜折關，或逾牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會裡巷阡陌，設張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：「母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。」至秋止。是時，帝祖母傅太后驕，與政事，故杜鄴對曰：「《春秋》災異，以指象為言語。籌，所以紀數。民，陰，水類也。水以東流為順走，而西行，反類逆上。象數度放溢，妄以相予，違忤民心之應也。西王母，婦人之稱。博弈，男子之事。於街巷阡陌，明離B072內，與疆外。臨事盤樂。炕陽之意。白髮，衰年之象，體尊性弱，難理易亂。門，人之所由；樞，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚著。今外家丁、傅並侍帷幄，布於列位，有罪惡者不坐辜罰，亡功能者畢受官爵。皇甫、三桓，詩人所刺，《春秋》所譏，亡以甚此。指象昭昭，以覺聖朝，奈何不應！」後哀帝崩，成帝母王太后臨朝，王莽為大司馬，誅滅丁、傅。一曰丁、傅所亂者小，此異乃王太后、莽之應雲。

譯文

傳上說：「思考問題不寬宏，就不算聖明，就愚昧無知，就罰長久颳風，就疲睏短命。就會經常有脂妖與夜妖出現，經常有環繞日月的光暈，經常有牛禍，經常有要害之病，經常有黃病吉凶的徵兆，經常有五行妖孽出現。」

　　「思考問題不寬宏，就不算聖明。」思考問題，就是心在思索考慮；睿，就是度量寬宏。孔子說：「居上位的人度量不寬宏，讓我怎樣去看他行為的好歹呢!」是說居上位的人度量不寬宏不能包容臣的過錯，就不能高居聖人之位。視聽不實，以主觀意念為主，功、名、德、權都會丟失，就昏昧識別不清，因而就愚昧無知。風雨乾旱寒冷溫暖，也以風為根本，四時陰陽變化、冷熱溫暖都亂了套。所以受常風的處罰。常風傷害萬物，所以極凶短命。傷人為凶，禽獸為短，草木為折。一說，凶，天也；兄喪弟為短，父喪子為折。人在腹中，肥胖而且包裹心者是脂肪，思想愚昧，就不明事理，所以就有脂妖與夜妖出現。一說，有脂物夜降為妖，如果脂水夜降污染了衣物，就是淫亂的象徵。一說，夜妖者，雲風並起而夜幽暗，就與常風是同樣的象徵。天氣溫暖風吹則生害蟲，有裸蟲這種妖孽。劉向以為在《易。巽》中為風為木，卦在三月四月，繼陽治理，主管木的開花結果。風氣旺盛，至秋冬樹木又開花，所以有花妖。一說，地氣旺盛則秋冬又開花。一日，花者色也，土代表宮內的事，是為女妖。在《易。坤》中為土為牛，牛粗心大意而不能思慮，思心氣毀，就有牛大量死亡的禍患。一說，牛大量死亡便繼續為鬼，也正確。說到人，如果多病在要害處，就在要害處有怪異之病。土為黃色，就有黃病吉凶的徵兆。凡是思考問題受損傷的則得五行疾，五行病就有五種妖孽出現。所以說「經常有五行妖孽出現」。不說「思慮」而獨說「時則有」者，就不是一種衝撞災害的不祥之氣，了解它的變異是一大事。其極點就是短命夭折，順其理，就可以長壽。劉歆《思。t2,傳》上說，經常有裸蟲這種妖孽，就屬於一種害蟲。平常徵兆起的常風，劉向以為《春秋》上沒有這種應驗。

　　僖公十六年「正月，有六隻艦回飛經過宋國都城。」《左氏傳》上說「風也」。劉歆以為風從別處吹來，風到宋都而高起，艦鳥因高飛相逢，便退回。經上記文，就記作退飛；傳上真地記下，說是風，是常風的處罰。如宋襄公愚昧自以為是，不寬容臣下，不聽司馬子魚的規勸，而與強國楚爭盟，過了六年被楚國控制，應驗了六鯢的說法。京房《易傳》上說：　「潛龍不為世用，違背眾多同一志向的人，最高尚的道德就被潛匿起來，就有怪異的風。這種怪風，行到何處物也不被解散，不長久。雨小而使物受損。政治逆亂道德潛匿就更加動盪不定，其怪風衹風不雨，大風驟起，毀掉房屋折斷樹木。堅守義禮不被重用就越發耄耋，那怪風與雲同起，五穀根莖被折斷。臣改變了皇上的政策，就稱為不順，怪風大作摧毀了房屋，田賦不理順就是禍，其風就會滅絕常規之道。風止氣溫升高，氣溫升高則生蟲。專封侯王稱為不統一，這樣就會風疾，而樹不搖，五穀不熟。天子不思導利於下，便無恩澤，其風不搖木，天旱無雲，就傷禾苗。上爵經常為自己謀利就稱作動亂，其風微弱而溫暖，就生蝗蟲，傷害五穀。忘記了政教專肆淫亂就稱作迷惑不清，其風溫暖，蝗蟲四起，傷害有益於人的東西。王侯不上朝就會叛亂，其風不正常，地變赤而殺害人。」

　　文帝二年六月，淮南王建都壽春時大風摧毀民房，死了人。劉向以為造一年南越反叛，攻打淮南邊境，淮南王劉長戰勝了他，過了兩年入朝時，殺漢前丞相辟陽侯，皇帝赦免了他，回來聚集奸人陰謀叛亂，自稱束帝，見到異象仍不醒悟，後被遷徙到蜀地，途中死在廄地。文帝五年，吳國出現了暴風雨，毀壞了城牆、官府和民房。這時吳王劉濞陰謀叛亂，上天警戒數次，終不改悟，最後被誅滅。五年十月，楚王建都彭城時大風從東南方吹來，摧壞了市肆之門，死了人。這個月王劉戊剛被封王，後因淫亂而被削國，與吳王謀反，處死規勸他的人。吳國在楚國的東南，上天警戒像是說，不要與吳國作惡，將會敗於爭名爭利的地方。王劉戊不醒悟，終於隨同吳國滅亡。，

　　昭帝元鳳元年，燕王建都薊縣時遇上大風雨，拔起宮中七圍以上粗的樹十六棵，摧毀了城樓。燕王劉旦不醒悟，謀反時被發覺，終於罪有應得。

　　僖公十五年「九月己卯晦Et，巨雷震動了夷伯的廟堂」。劉向以為晦，是夜晚；震，是巨雷。夷伯是世大夫，大白天有雷，惟獨這廟變暗。上天好像警戒說，不要讓大夫代代為官，將獨掌朝政而昏昧。過了一年，公子季友去世，果然亡於世官的位上，國政在季氏手裹。到了成公十六年「六月甲午H晦時」，正值白天卻全是一片昏暗，這是陰為陽，臣控制君。成公不醒悟，這年冬天季氏殺了公子偃。季氏從僖公起就開始萌生奸心，到了成公時奸心更大，造就是應驗。董仲舒認為夷伯，是季氏所信任的臣下，陪臣不應當有廟堂。震是巨雷，昏暗，是巨雷震動了這廟堂，應當明白要斷絕這種超越身份的事。劉向又以為，這都是所謂的夜妖。劉歆以為《春秋》上所說，到了初一就說初一，到了月末一天就說月末一天，人的道德規範如達不到，天就有巨雷。展氏有別人不知的惡跡，所以上天誅罰他的祖先夷伯的廟堂是在於譴責告誡他。

　　成公十六年「六月甲午晦，晉侯和楚子、鄭伯戰於鄢陵」。都是月末。

　　隱公五年「秋天，發生了螟蟲災害」。董仲舒、劉向以為當時隱公在魯國棠地觀看打魚掠奪騙取的事，這是貪利的應驗。劉歆以為又違背了臧厘伯的規勸，利令智昏，就生裸蟲這種妖

　　孽。

　　八年「九月，發生了螟蟲災害」。這時鄭伯用邴地交換許田，有貪利的思想。京房《易傳》上說：「當官的安於俸祿就稱作貪，就發生蟲災，蟲吃禾苗的根。道德變化無常就稱作煩雜，蟲就吃掉禾苗的葉子。不貶斥無道德的人，蟲就吃掉禾苗的根。與東方的許田作爭，就會失掉農時，蟲就吃掉禾苗的節。遮蓋罪惡，蟲就吃掉禾苗的心。」

　　嚴公六年「秋天，發生了螟蟲災害」。董仲舒、劉向以為先是衛侯朔逃奔齊國，齊侯會合諸侯接納朔，允許給諸侯國賄賂，齊人歸送從衛得來的珍寶，魯人接受了，這是貪利的應驗。

　　文帝後六年秋，發生了螟蟲災害。這一年匈奴攻入上郡、雲中，烽火通到長安，派遣三位將軍駐紮邊境，三位將軍駐紮京師。

　　宣公三年，「郊祭用的牛口有傷，更改卜牛，牛死」。劉向以為接近牛禍。這時宣公與公子遂共謀殺死子赤自己即位，又以喪制未除而娶妻，真是昏昧無禮。亂必定出於口，幸有季文子得免於禍，天還厭惡，生時不願饗其祀，死時便燒了這個廟堂。與董仲舒所指略同。

　　秦孝文王五年，到朐衍遊玩時，有人獻出五隻腳的牛。劉向以為要發生牛禍了。先是文惠王剛定都咸陽，擴大宮室，南臨渭水，北臨涇水，思考問題欠妥，違背地氣。足就是止，告誡秦擴建太奢侈，將導致危亡。秦始終不改，以致離宮三百，又起阿房，未建成而國亡。一說，牛的力氣為人用，用足行走。以後秦大肆用民力轉運輸送，白背向海的地方至北邊，天下反叛他。京房《易傳》上曰：　「興徭役，奪民時，其妖牛生五足。」

　　基查中六年，梁孝王在北山打獵，有獻牛的，牛足長在背上。型血以為這近似牛禍。先是耋王驕奢，興建遊樂田獵的場所三百里，宮館閣道相連三十餘里。採納邪臣差媵的計策，欲求繼嗣漢位，刺殺議臣袁盎，事被發覺，負斧請死。退歸封地後，猶有仇恨之心，內則思慮愚蒙，外則築城超過帝制，所以牛禍發生。牛背上長足，這是下犯上的象徵。仍然不能白悟，而發病暴死，這是因欲殺人而短命。

　　《左氏傳》昭公二十一年春，周景王要鑄造一座無射鍾，泠州鳩說：「大王大概要因心臟得病而死吧!天子省察風俗作樂以移惡風惡俗，小的細而不滿，大的寬而不入。凱就是心不堪容，因此有感，有感於是生疾病。而今鍾橫大而不能入，王心不能忍受，能長久嗎?」劉向以為造時景王好聽淫亂之聲，繼嗣嫡庶不明，思慮昏亂，過一年因心病崩，近似心腹之病，未成年就夭折了。

　　昭公二十五年春，魯國叔孫昭子娶妻於宋國，元公和他宴飲作樂，說話間兩人相對哭泣。樂祁助宴禮，告人說：「今宋元公與叔孫大概都會死吧!我聽到這事，可樂而反哀，可哀而反

　　樂，心理都失常了。，t2,情的精爽，就是魂魄，魂魄丟了，怎能活得長久呢?」這年十月，叔孫昭子死了；十一月，宋元公也死了。

　　昭帝元鳳元年九月，燕國有黃鼠銜着尾巴在王宮端門中跳舞，前去看它們，黃鼠仍舞個不停。王讓夫人用酒和干肉去祈禱，黃鼠仍不停舞，到夜間就死了。黃鼠乃吉凶的徵兆。這時燕

　　剌王劉旦謀反將要失敗，死亡的象徵。當月，被發覺伏罪。京房《易傳》上說：　「誅殺不講情誼，其妖鼠就舞於端門。」成帝建始元年四月辛丑夜，西北方向像有火光，壬寅早晨，大風從西北颳起，雲氣赤黃色，布滿天下，從晨至夜落下地的都是黃塵土。造一年，帝元舅大司馬大將軍王鳳開始執政；又封王鳳母弟崇為安成侯，食邑萬戶；庶弟譚等五人賜予爵位關內侯，封地三千戶。又增封王鳳五千戶，全部封譚等為列侯，這就是五侯。哀帝即位，封外家的親屬丁氏、傅氏、周氏、鄭氏共六人為列侯。楊宣對皇上說：「封五侯的那天，天氣赤黃，丁、傅又這樣。這大概是封爵賜地的過分，傷亂了土氣的吉兆了吧。」京房《易傳》上說：「經上稱作『觀其生，是說大臣的禮儀，應當察看是不是賢人，知道他的稟性與行為，然後推薦進助於朝廷，不然聽到賢人而不推薦，等於不知道，便出現異黃，便成為聾子，便災禍不斷。黃者，是太陽的黃光不散如火一樣，有黃濁氣布滿天下。埋沒賢人斷絕道義，所以災異可達到棄絕人世的地步。經亡說『良馬逐，。逐，進的意思，是說大臣得到賢人的謀策，要顯揚推薦這個人，不然就是下臣互相排擠善良，造就是盜取賢明，其災禍不斷，以至於身遭殺戮家嗣斷絕。」

　　歷史記載周幽王二年，周的涇、渭、洛三地都有地震。劉向以為這是金木水火克上。伯陽甫說：　「周將要滅亡了!天地之氣不能超越它的順序；如果超越了順序，人民就會起來暴亂。陽氣伏而不能升出，這是陰迫陽而不能升出，在這個時候就有地震。而今三Ji!地震，是陽失其道被陰所填而不能升出。陽失其道而在陰，水源必塞；水源塞，國必亡。這水引出了土氣而人民無所用；土氣無所引，而民缺乏財用，國不亡還待何時?從前伊雒乾涸而夏朝滅亡，黃河水乾涸而商朝滅亡，現今周朝的道德猶如夏商的未年，這水源又塞，水源塞必定乾涸；水乾涸，山必定崩潰。國家必定依靠山川l，山崩川竭，是國家滅亡的徵兆。如若國家亡了，過不了十年，命運也就到盡頭了。」

　　這一年三Jl!乾涸，岐山崩潰。劉向以為陽失道為陰所填，是說火氣把水煎熬乾枯了，所以川l也因之乾涸。山和川連體，下邊乾涸而上邊崩潰，這是大勢所趨。當時周幽王暴虐無道，亂殺無辜，不聽賢人諫言，整日迷戀於褒姒，廢掉正後，廢后的父親申侯聯合犬戎一起攻殺幽王。一說，這是天文，水是辰星，辰星是蠻夷。月吃掉辰星，國就因為女亡。幽王的失敗，是因女亂其內，夷攻其外。京房《易傳》上說：「君臣相背，它的災異就叫作水斷絕。」

　　文公九年「九月癸酉，地震」。劉向以為從前這個時候，齊桓、晉文二霸與魯厘公賢君剛剛死亡，周襄王失掉為君之道，楚穆王殺了他的父親成王，諸侯都不正派，在下陰謀爭權，上天警戒說，如果臣下強盛將常常為害。後來宋、魯、晉、莒、鄭、陳、齊都殺了他們的君王。所有地震，大略都同意董仲舒的說法。京房《易傳》上說：「眾民辦事雖然端正，而帝侯獨斷專行也必然要地震，如果地震，水就起伏不平，樹就動搖不止，就會房倒屋塌。常規是國君不正而更換臣，於此陰氣動，其地震動搖政宮。常規搖政，是因為不陰，其地震搖山，山出水涌。嗣位的兒子沒有道德專吃俸祿，此為不順，其地震動搖丘陵，湧水而出。」

　　襄公十六年「五月甲子，地震」。劉向以為先是雞澤的會盟，諸侯結盟，大夫又結盟。這年三月，諸侯將在溴梁會盟，而大夫卻單獨會盟，五月就地震了。這以後崔氏獨攬齊國政權，樂盈叛亂於晉，良霄顛覆了鄭國，看門的人殺了吳子，燕國人趕走了他們的君主，楚滅亡了陳、蔡。

　　昭公十九年「五月己卯，地震」。劉向以為這時季氏將有驅逐君王的事變。這以後宋國的三臣、曹會都從當地叛亂，蔡、莒趕走了君主，吳打敗了中原諸國，殺了二君。

　　二十三年「八月乙未，地震」。劉向以為造時周景王去世，劉、單立王子猛，尹氏立子朝。這以後季氏趕走了昭公，黑肱反叛了邾國，吳國殺了他的君王僚，宋五位大夫、晉二位大夫皆從當地叛亂。

　　哀公三年「四月甲午，地震」。劉向以為這時諸侯都相信奸臣，不用仲尼，盜殺蔡侯，齊國的陳乞弒君。

　　惠帝二年正月，隴西發生了地震，壓死四百餘人家。武帝征和二年八月癸亥，發生地震，也壓死了人。宣帝本始四年四月壬寅，河南以束四十九郡發生地震，北海琅邪震壞了祖宗廟和城郭，死了六千餘人。元帝永光三年冬天，發生地震。綏和二年九月丙辰，發生地震，自京師至北邊郡國損壞三十多座城郭，共壓死四百一十五人。

　　僖公十四年「秋八月辛卯Et，沙麓崩塌」。《穀梁傳》上說：「林和山相連叫作麓，沙是它的名字。」劉向以為臣下背叛，是散落不事帝王的象徵。先是齊桓行霸道，會盟諸侯，侍奉周室。管仲死後，齊桓公原來的道德曰漸衰微，上天警戒像是說，霸業將廢落諸侯散落，政令不因大夫，陪臣執掌政令，臣下不事奉天子。桓公沒有醒悟，天子昏昧不明。到齊桓公死後，天下散落而順從了楚國。王札子殺了召伯、毛伯二大夫，晉國打敗了天子的軍隊，天子不能征討，從這就衰落了。《公羊》上記載的沙麓崩塌，是黃河上的城邑。董仲舒說的與此略同。一說，黃河，是大Jl!的象徵，齊國，是大國；桓公道德日衰，霸道將轉移到晉文公，所以黃河將要改道。《左氏》上以為沙麓是晉國土地；沙，是山名；地震而麓崩，不記載地震，這是舉其重要而記。伯陽甫所說「國家必依山川I，如山崩潰J10乾涸，這是國家滅亡的象徵；沒過十年，紀年就不再延續了」。到了二十四年，晉懷公被殺於高梁。京房《易傳》上說：　「小人奪人蔭庇之所，它的凶兆是山崩塌，造就是陰戰勝陽，弱盛於強。」

　　成公五年「夏天，梁山崩塌」。《穀梁傳》上說壅塞黃河河道三日不流，晉君率領群臣為此哭泣，造才流通。劉向以為山代表陽，是君的象徵，水代表陰，是民的象徵，上天像是警戒說，為君的道德敗壞了，在下的就亂，百姓將失去他們所依靠的。哭然後流通，這是喪家亡國的象徵。梁山在晉地，從晉開始而遍及天下。後來晉殘酷地殺了三卿，而厲公也被殺。溴梁的會盟。天下大夫都執國政，打這以後，孫林父、寧殖到衛獻公處，三家逐趕魯昭公，單、尹亂了王室。這些與董仲舒說的略同。劉歆以為梁山，是晉國望祭的地方；山崩是漸漸地崩潰的象徵。上古三代祭祀神，祭祀不超過望，吉凶禍福，不會超過這些。山川I是國家的根本，山崩潰Jl!乾涸，是國家滅亡的象徵，美和惡的循環必定反覆。造一年歲在鶉火，至十七年又重複在鶉火，樂書、中行偃殺了厲公而立悼公。

　　高后二年正月，武都發生山崩，死了七百六十人，地震到八月才停止。文帝元年四月，齊、楚兩地的山有二十九處同時發大水，洪水湧出，劉向以為這近似水克土。上天像是警戒說，不要盛過齊、楚的君主，今失掉法令禮俗，將要生亂。過了十六年，帝的庶兄齊悼惠王的孫子文王劉則去世，沒有兒子，帝分離齊地，立悼惠王庶子六人都為王。賈誼、晁錯直言規勸，以為這是違背古代法制禮俗的，恐怕要生亂。到了景帝三年，齊楚七國起兵百餘萬，漢把他們都打敗了。春秋宋、衛、陳、鄭四國同曰受災，漢七國眾山同曰潰塌，都受了它的害，這是不聽天威的明顯效應。

　　成帝河三年二月丙戌，犍為柏江兩地的山崩塌，捐江的山也崩塌，江水都被壅塞，江水倒流毀壞了城市，死了十三人，地震達二十一天，震動一百二十四次。元延三年正月丙寅日，蜀

　　岷山崩塌，江被堵塞，江水倒流，三日才通流。劉向以為周時岐山崩塌，三／I!乾涸，而幽王滅亡。岐山，是周所興起的地方。漢家本來興起於蜀漢，而今所興起的地方山崩塌川乾涸，星又長及攝提、大角二星，是從參星出發到辰星的，恐怕要亡國了。這之後三世就斷了嗣位，王莽篡奪了王位。

　　傳上說：　「君王如果不中正，就不能建樹君王的道德，眼睛就會不明，懲罰就是長久陰暗。就會極端暗弱。有時就有射妖，有時就有龍蛇之孽，有時就有馬禍，有時就有下人攻殺君上的禍患，有時就曰月亂行，星辰逆行。」

　　「皇之不極，是謂不建」，皇，就是君王。極，中正的意思；建，樹立道德的意思。做為人君，如果貌言視聽思心五事都有過失，就做不到中正，這樣就不能曰理萬機，其失就在於昏憤不清，這是他眼睛不明的原因。作為君王自下要承奉天道Ft理萬事。雲起于山中，而瀰漫在天上；天氣動盪不定，這是其罰星常陰的原因。一說，君王失了中正，下邊強盛而掩蔽了君王的英明。《易》上說：「驕傲自滿有悔，身份貴的人會失掉王位，地位高的人要失掉人民，賢人在下位就不能輔佐」，如果這樣，那麼君王被得到南面的尊嚴，而得不到一人的幫助，所以就很微弱了。盛陽一動就會得小病。按照禮，春天要祭祀，與群臣射獵，用以理順陽氣。君王微弱而臣下振奮，所以有射妖。《易》上說「雲從龍」，又說「龍蛇有蟄伏的時候，用來保存自身」。陰氣動，就有龍蛇之妖。在《易》，《干》象徵君和馬，馬任用而力強，君氣毀，就有馬禍。一說，馬死的多與怪有關，就是這個意思。為君的昏亂無能，人民的叛亂，上天的疏遠，不是有英明君王來誅殺他，就有篡位弒君的禍患，所以有百姓討伐君王之禍。大凡君王之道受到損傷就出現異常的天氣，不說五行害天，而說「曰月亂行，星辰逆行」這個問題，如若下民不敢輕視天子，就像《春秋》上說的「帝王的軍隊潰敗於貿戎」，不說敗給誰，而是以自敗為文，這是維護帝王至尊的意思。劉歆《皇極傳》上說有下肢生在背上的怪異。是說百姓討伐帝王，這是上天誅伐已定，不得再發生怪異。帝王統治的準則常陰，劉向以為《春秋》上沒有反應。一說，這是久陰不雨的關係。劉歆以為這是自屬常陰。

　　昭帝元平元年四月去世，沒有後嗣，立昌邑王劉賀為帝。劉賀即位後，天陰，晝夜不見日月。劉賀想出遊，光祿大夫夏侯勝擋住車規勸說：「天久陰不雨，臣下將有謀害皇上的，陛下

　　想到何處去?」劉賀聽此極為憤怒，立即綁縛了夏侯勝並把他交給官吏，吏把這件事告訴了大將軍霍光。霍光當時與車騎將軍張安世謀劃欲廢掉劉賀。霍光譴責安世，以為他泄露了此事，安

　　實未曾泄露，就召問夏侯勝。夏侯勝獻上《洪範五行傳》說：「『皇上治理國家的準則不存在了，它的天罰就是常陰，就經常發生臣下攻殺君王的事。』不敢分析辨明，所以說臣下將有陰謀。」霍光、安世讀了它，大為震驚，從此更加重視經學術士。過了數日終於一起廢掉了劉賀，這就是常陰明顯的效應。京房《易傳》上說：「有霓、蒙、霧。霧，即水蒸氣遇冷凝結成細微水點上下結合成雲煙狀。蒙，曰光不明如塵雲。霓，霓虹日光照的氣。對此進行占卜說：后妃有獨斷專行的行為，如若霓虹五月再重現，赤虹且專，到十一月就要大旱。為妻不是誠心誠意恭順，出現的徵兆就是黑色的霓虹布滿太陽四周，白色霓虹雙雙從曰中現出，妻子的高貴高於丈夫，造就是占有了陽氣，霓虹照射四方，口光不溫暖明亮，至陽氣解散始才溫暖。人君在內淫亂於骨肉猶如禽獸，霓虹如禽鳥，飛聚在太陽旁。這都是敬重那些被貶抑的妃子，都沒有後嗣，虹霓直仰向天空，這樣六辰可除，夜星可見而為赤色。女因丈夫而高貴，最終不變，霓虹呈白色出現在曰側，黑色霓虹進行干擾，氣體端正。妻廣不和順端正，就叫作獨專陽性，蛻虹中間像管窺一樣貫通但外面形成一團：夫妻不互相尊重就是輕侮，出現霓虹與曰相會的現象。婦女專權國政就會傾覆邦國，出現霓呈白色貫穿曰中，赤霓布滿太陽四周。嫡妻有承順之心，不見丈夫的回報就是不正常，霓當臨在左邊，或貫通在右邊。聚合在於不專　，造就造成繼嗣的危險，霓虹抱曰沒有趕上。君如淫亂在外就等於外逃，霓氣在太陽左邊貫通於外。聚合不通達事理就是沒有交好，霓呈白色奪去太陽光輝，天氣就溫暖，溫暖就落雨。尊卑不分就是不恭，霓三次出現，三次沒落，三次出現，從寅時至辰時，　曰月星皆隱藏，隱藏就日出而且下雨。臣下私自給親友俸祿就破壞丫君王的綱常，就會有異常的昏暗，這種昏暗先是高溫，當暗已開始，太陽就不會出現。做善事不用請示上一級，這就可以富貴壽考，昏暗一天五次興起，五次消散!昏暗的君王不與臣下籌劃計謀，臣和君王不同一道路，這就是見解不統一。就會出上面昏暗下面有霧的現象。教化三變而都沒定型。立兒子繼嗣王位迷惑不定，造就叫做動欲，要出現昏暗而使太陽不明的現象。德道紊亂就是聽覺不靈。要出現太陽昏暗不明的現象，氣溫而百姓得病。德不用，空談俸祿，就是君主昏暗，用人不按次第，昏暗出現並呈白色。君王喜歡放縱的人，造就是所謂放蕩，太陽昏暗呈青色，黑雲夾持太陽，前後左右越過太陽。公卿不稱職，造就是所謂白吃俸祿，將會昏暗三日，還會颳大風五日，昏暗仍不解散。利於邪氣為食，造就是所謂閉塞君王，將會有大昏暗產生，白雲如山一樣流動並遮蔽日。公卿恐懼不說道德法則，造就是愚弄百姓，將會有大昏暗產生，不見太陽，仿佛下雨又不下雨，過了十二日才散，而仍有大雲蔽H。俸祿由下面的人把握，造就是欺君，將有小規模昏暗並下小雨，不久又大雨。下面的人競相爭能，造就是所謂竊取英明，將會出現昏暗黃濁。臣下上言自己的功勞，有求於上，這是不明智，天空將會微昏而現赤色，風吹樹枝發聲，散開後又出現昏暗。臣下獨專刑法，造就是瓜分君王的權勢，天空將會昏暗而太陽不得照明。大臣壓制小臣造就是遮蔽，天空將微昏而太陽不明，像是散開又不散開，大風吹起，升起紅色的雲而蔽曰。眾人不厭惡邪惡造就蔽塞，蒙雲，這是《干》《坤》用事，三H而起，太陽都看不見。不聽群臣的話，吉慶就消失，這就是下臣無所措置。昏雲微弱，太陽無光，天空有雨雲，而雨不降。廢忠貞被佞臣所惑就要亡國，昏雲，天空先是清澈而突然暴風雨來臨，昏雲微弱而H不明。有避世隱居的人造就是不英明，天陰混潤，奪走了日光。公卿不稱職，造就是不足，昏雲白色，三辰天明為止，停止後太陽為青色，青色天變寒，寒必定下雨。忠臣進善言，君王不聽，造就是所謂阻塞，天空昏暗，先下小雨，雨已停止，天空微暗太陽不明。惑亂在位的眾人，造就要顛覆國家，昏雲微弱而日不明，一暖一寒，大風揚塵。明知奸佞反而厚待，這就是見識短，昏雲深厚而氣溫高。君王和臣下互相不信任，造就要悖亂。它的災害是有風有雨有霧，風拔掉樹木，毀亂了五穀，隨即大霧。庶正掩蓋罪惡，造就要發生妖孽災害，便有怪異的大霧。」這都是陰雲方面的情況。

　　嚴公十八年「秋天，有蜮」。劉向以為蜮生長在南越。越地多婦人，男女同在一條河裹，淫亂的婦女為主，是動盪的亂氣所生，所以聖人稱之為蜮。蜮可使入迷亂，它生長在水旁，能含沙射人，射到人的要害處，嚴重的能使人致死。南方稱作短弧，近似射妖，是死亡的象徵。這時嚴公將要娶齊國的淫女，因此有蜮到來。上天像是警戒說，不要娶齊女，否則將會發生淫惑篡弒的災禍。嚴公仍不醒悟，於是就娶了齊女。娶來以後跟管、蔡二叔淫亂，二叔因此而死，兩個兒子被弒，夫人也被誅。劉歆以為蜮，是盛暑天所生，不是從南越來的。京房《易傳》上說：　「忠臣進善言君王不聽，其國就生蜮災。」

　　歷史上記載魯哀公時，有驚鳥聚集於陳國朝廷而死，是楛箭射穿了它，石署，長有一尺八寸。陳閔公派使者去問仲尼，仲尼說：　「鵝烏來的地方很遠啊!從前武王戰勝了商，通道達百蠻，使他們各自拿當地的土產來進貢，肅慎進貢楛箭，石努長一尺八寸。先王分不同姓的從遠方貢賦，使他們不要忘了臣服，所以把肅慎進貢的楛箭分給陳國。」試着在舊府尋找楛箭，果然找到了。劉向以為騖鳥近似黑祥，是一種暴戾貪婪的烏；用楛箭射穿了，近似射妖一樣；死在朝廷，是國家滅亡的標誌。象徵陳王年老昏亂，不向周朝進貢，卻從事貪暴之事，將招致遠夷的禍患，被它們所滅。這時中原齊晉、南夷吳楚最強，陳與晉相交並不親近，依附楚國也不牢固，數次遭受兩國的禍患。後來楚國有白公的叛亂，陳國乘機侵犯，終於被楚國滅亡。

　　歷史上記載夏後氏的衰亡，有兩條龍停在夏的朝廷，而且說「我，是裹國的兩君王」。夏帝卜卦問是殺了它、驅逐它，還是拘留它，都不吉利；又卜卦將它吐的沫收藏起來，這樣就吉利了。於是奠幣禮讀策辭而告之。龍逃走而涎沫還在，於是藏在匣中。這以後夏滅亡，把匣傳給殷周，三代都未曾掀開，到厲王末年，掀開觀看，沫流到朝廷上，怎麼也除不掉。厲王使婦人裸體喧閘，涎沫變為黑蜥蜴，進入後宮。宮中還是處女的妾遇上便懷了孕，生了一個孩子，她感到害怕就把她給丟了。宣王即位，有女童謠說：　「山桑所制的弓和用萁草編織的箭袋，實為周國要滅亡。」後來有夫婦賣這種器物，宣王派人拘捕並羞辱了他們。他們離開後，見到那位還是處女的妾所拋棄的妖子，夜裹聽見她的哭聲，憐憫她將其收養，於是就逃到褒國。後來褒人有罪，就用妖子贖回褒人，造就是褒姒，幽王看見愛上了她，生了兒子伯服。王廢掉了申後及太子宜咎，而立褒姒、伯服以替廢掉的申後、宜咎。廢后的父親申侯與繒西畎戎一同攻打並殺了幽王。《詩經》上說：「宗周赫赫勢大，被褒姒減了。」劉向以為夏後衰世，周的幽、厲，都惑亂逆天，所以有龍龜之怪，近似龍蛇妖孽。氂，即血，一說是沫。灤弧，即桑弓。萁服，大概是萁草做的箭套，近射妖孽。女童謠是表明災禍將由女人帶來，國家因戰爭而滅亡了。

　　《左氏傳》上記載昭公一卜九年，有龍在鄭國時門外洧淵相鬥。劉向以為近似龍孽。鄭是小國夾處在晉國和楚國之間，再加上強大的吳國，鄭國首當其衝，不能修養德行，將與三國相爭鬥，這是自取滅亡。這時子產執掌政權，對內寬厚仁愛對待人民，對外使用好的外交辭令，以此與三國相交，鄭國終於沒有外患，造就是能用德消除變故的效驗。京房《易傳》上說：　「群眾心裡不安定，出現的妖孽是龍相鬥。」

　　惠帝二年正月癸酉早晨，有兩龍出現在蘭陵廷束里溫陵的井中，到乙亥夜才離去。劉向以為龍是富貴的象徵卻困在平民百姓的井中，造象徵諸侯將有被囚禁的災禍。這以後呂太后拘禁殺了三個趟王，而最後所有的呂家也被誅滅。京房《易傳》上說：「有道德的人遭陷害，其妖龍就出現在井中。」又說：「執行刑法暴惡的，黑龍就從井中出來。」

　　《左氏傳》記載魯嚴公時城內的蛇與城外的蛇相鬥於鄭國的城南門，城內的蛇被咬死。劉向以為是近似蛇的妖孽。這以前鄭厲公劫持宰相祭仲趕走兄長昭公而自己即位。後來厲公逃往國外，昭公回國。昭公死後，弟子儀即位。厲公在外劫持大夫傅瑕，派他殺子儀。這是外蛇殺內蛇的象徵。蛇死了六年，而厲公即位。嚴公聽到造事，問申編說：「還有妖嗎?」回答說：「人所以忌諱的，是用他的氣焰來索取，妖是由人興起來的。人沒有徵兆，妖不會自己興起。人拋棄了常態，所以才有妖。」京房《易傳》上說：「懷疑自己的兒子繼嗣，其妖蛇才在國門相鬥。」

　　《左氏傳》記載文公十六年夏天，有蛇從泉宮爬出，進入國中，好像先君的氣數。劉向以為近似蛇妖。泉宮在苑囿裹邊，文公的母親姜氏曾住過，蛇從裹邊出來，象徵這宮不能居住了。《詩經》上說：「蛇和虺，這是女子吉祥的象徵。」蛇進入國中，國內將有女人的禍患，就像先君的氣數。是文公母親將死的徵兆。秋天，文公母親去世。文公非常厭惡蛇，於是毀掉了泉台。大凡妖孽是相應人的行為出現的，不是出現就造成災害的。文公不改正行為遵守正道，不是恭敬地對待蛇的懲罰，而是去做不合規範的事，這樣過錯就加重了。過了兩年文公去世，公子遂殺了文公的兩個兒子惡、視，而立宣公。文公夫人又回到齊國母家。

　　武帝太始四年七月，趙國有蛇從城外爬入，與城內蛇相鬥在孝文廟內，城內蛇死。過了兩年的秋天，就有衛太子的事發生，事從趙人江充引起。

　　《左氏傳》上記載定公十年，宋公子地有四匹白馬，定公寵愛的向魃想要這些馬，定公取來這些馬，把尾毛染成紅色後送給丫他。地非常憤怒，派他的黨徒鞭打向魃並把馬奪了回來。向魃害怕便跑了，公為此閉門而哭，眼都哭腫了。公的弟弟辰向地說：　「見君怒而逃走，這是為臣的禮，君必定勸阻你。」地逃到陳國，公不阻止。辰為此請求，公不聽。辰說：「是我欺騙了我哥哥，我帶領國人外出，您將與誰相處呢?」於是與徒眾逃到陳國。第二年全到宋國的蕭地叛國，成為宋國的大患，近似馬禍。

　　歷史上記載秦孝公二十一年有一馬生下一個人，昭王二十年雄馬生子而死。劉向以為這都是馬禍。孝公開始用商君攻守的辦法，向東侵略諸侯，到了昭王時候，用兵更加劇烈。遣象徵率兵取得成功，而最終給自己造成禍害。雄馬是不能生育的，亂生就要死亡，像秦國依仗自己的強大得天下一樣，而最終要自己滅亡的情景。一說，各種畜生所生養的不是同類的話，子孫必有不是他的姓氏的，至於秦始皇，果然是呂不韋的兒子。京房《易傳》上說：　「一方諸侯分權，它的妖孽就是雄馬生子。滅亡天子，諸侯互相攻伐，它的妖孽就是妖馬生人。」

　　文帝十二年，吳國有馬生角，角在耳前，向上長。右角長三寸，左角長二寸，都是二寸粗。劉向以為馬不應當長角，就像吳國不應興兵向上一樣。這時，吳王劉濞封地有四郡五十餘，

　　心懷驕傲，變節的心已表現出來，上天早有警戒。吳王不醒悟，後來終於興兵，被誅減。京房《易傳》上說：「臣輕慢皇帝，政務就不會順利，出現的妖孽就是馬生角，造就是所謂的賢人

　　足。」又說：「天子親自討伐，馬就生角。」

　　成帝綏和二年二月，大馬房的一匹馬長出角，在左耳前，圍粗各二寸。這時王莽正當大司馬，謀害皇上的念頭從此就開始了。哀帝建平二年，定襄公有一匹雄馬生駒，有三條腿，跟隨

　　群馬飲食，太守上報此事。馬，是國家用來打仗，三條腿，是不能任用的象徵。後來侍中董賢年二十二歲，為大司馬，居上公的地位，天下人都不信奉崇仰。哀帝突然去世，成帝母王太后召來侄子新都侯王莽，收了董賢的印綬，董賢害怕而自殺，王莽就乘機取代了他，並誅殺外戚丁、傅。又廢除哀帝傅皇后，令她自殺，挖掘皇帝祖母傅太后、母丁太后的陵墓，換以平民禮來埋葬。罪遇連累至尊的人，這是大臣們軟弱無能所造成的禍患。

　　文公十一年，「在魯國的咸地打敗了狄人」。《穀梁》、《公羊傳》上說，長狄兄弟三人，一人到魯國，一人到齊國，一人到晉國。都被殺了，曝屍九畝；砍下他們的頭放在車上，眼眉從車前的橫木中可以看到。為什麼這樣記載呢?所記不同而已。劉向認為這時周室衰微，魯、齊、晉三國最強大，這是應當責備的。上天像是警戒說，這種不合理義的行為，超過了夷狄之行，將會導致國家的危亡。此後，三國都有篡位殺君的禍患，這近似下人伐上的怪異。劉歆以為這是人的變化，有吉有凶。一說，這是屬於無足爬蟲的妖孽。又一說，天地間的特性人是寶貴的，凡是人為的變化，都屬於皇極下人伐上的怪異。京房《易傳》上說：「君主暴亂，憎恨有道的，出現的妖異是長狄入國。」又說：「把自己的屋子弄得豪華，下面的百姓獨苦，這樣就出現長狄，國主受擄。」

　　歷史上記載秦始帝二十六年，有巨人高五丈，穿的鞋有六尺長，都穿夷狄衣服，共十二人，出現在臨洮縣。上天像是警戒說，不要大肆從事夷狄的行為，否則將要受到它的禍患。這一年始皇剛吞併了六國，反而高興地以為是吉祥的徵兆，銷毀天下兵器，作十二金人以象徵吉祥。從此就白以為聖賢，焚燒《詩》　《書》，坑埋儒士；奢侈暴虐，以擴大土地為要務；南面派兵駐守五嶺，北築長城，以防胡越，塹山填谷，西起臨洮，束至遼東，徑直數千里。所以巨人出現在臨洮，說明禍亂將要發生了。遇了十四年秦國滅亡，亡在戍卒陳勝的興起。

　　歷史上記載魏襄王十三年，魏國有一女子變化為男人。京房《易傳》上說：　「女子變化為男人，這就是陰昌盛，賤人可以為王；男人變為女人，造就是陰過盛，它的懲罰就是死亡。」一說，男人變為女人，這是宮刑太濫；女人變為男人，是婦政實行的原因。

　　哀帝建平年間，豫章有一男子變為女子，出嫁為人婦，生一兒子。長安陳鳳說這是陽變為陰，將沒有繼嗣，這是自己相互生育的象徵。一說，出嫁為人婦生一子的，衹能再傳一世。哀帝建平四年四月，山陽的方與縣有一女子田無嗇生一子。在生前兩個月，子在腹中啼哭，到生下來，沒有活，把他葬在田間小道，三天後，人經過聽到哭聲，母又挖掘出來收養。

　　乎帝元始元年二月，朔方的廣牧縣有一女子趙春病死，入殮已過六天，她出現在棺材外，白說看見丈夫死了的父親，說：　「我二十七歲，不應當死。」太守譚上報此事。京房《易傳》上說：「『子能糾正父親的過錯，這才是真正的兒子，所以父親死後不追究罪過，。兒子三年不改變父親的行為，如衹思慕而無所變易，這等於重現先人的罪過，這不僅是為私，而是妖人死而復生。」一說，陰到極點就變為陽，在下位的人也可變為上位。

　　六月，長安有一女子生了兒子，兩個頭兩個頸，臉面向着一個方向，四臂共同長在胸部都向着前方，屁股上長着兩寸長的眼睛。京房《易傳》上說：「『形狀怪異，出現豬背負泥土，，出現的妖異是人生兩個頭。下面的相排斥善良，出現的妖異也如此。人如果像六畜，頭和眼睛在下，為上的將要滅亡，正要易人。大凡妖孽的發生，是譴責失掉正教，各象徵着它的一類。兩個頭，下面就不能專一；足多，表示所做的事就不正；足少，表示下面的人就不稱職，或者不使用下面的人。大凡下體生在上面，這是不敬；上體生在下面，這是輕慢；生的不是本類，這是淫亂造成的；人生下來就大，這是迅速成長；生下來就會說話，這是好務虛。群妖以此類推，如果不改就會不吉利。」

　　景帝二年九月，膠束下密一位七十多歲的人，頭上生角，角上有毛。當時，膠東、膠西、濟南、齊四王有興兵造**的陰謀。陰謀是吳王劉濞發起的，串連了楚、趟，共七國。下密，縣居四齊中間；生角，是興兵造**的象徵，方向是對帝王的；老人，是象徵吳王；年七十，是象徵七國。上天警戒好像是說：人不應當生角，就像諸侯不應興兵向着京師一樣；禍從老人生，七國都會失敗的。諸侯並不醒悟，過了一年，吳王率先起兵，諸侯響應，七國都滅亡了。京房《易傳》上說：「冢宰獨攬政權，出現的妖孽就是人生角。」

　　成帝建始三年十月丁未，京師的人們相互驚恐，說大水要來了。渭水的質上有--11,女陳持弓年九歲，走進橫城門，又入未央宮尚方掖門，殿門守門的警衛都未看見，直到少府辦公的地方才被發現。百姓因大水將至相互驚恐造件事，說明陰氣強盛。小女進入宮殿這件事，足下等人將因有受寵愛的女子而居宮室的象徵。她名叫持弓，就像周家亡於饜弧的徵兆。《易經》上說：「弓箭的銳利，可以使天下敬畏。」這時皇帝母親王太后的弟弟王鳳剛為上將，掌秉國政，上天知道造以後將要威震天下而入宮室，所以徵兆先出現。這以後，王氏兄弟父子成為五侯執掌大權，直到王莽篡奪天下為止，這都是陳持弓以後的事。京房《易傳》上說：「妖言蠱惑大眾，這是沒有誠信，路上將有死人，司馬官將亡。」

　　成帝綏和二年八月庚申，鄭縣通里有一男子王裹，身穿紅衣頭戴小帽，佩帶寶劍進入北司馬門又入殿的束門，上前殿，進入非常室中，解下系帷幔的綬帶佩在身上，招呼前殿署長業等

　　說：「天帝讓我居住在此處。」業等人將他拘捕捆綁起來進行拷打審問，王裹足前公車大誰卒，因病而變為精神不止常，不知自己闖進宮中，被關進大獄判死刑。這時王莽為大司馬，哀帝即位時，王莽請求退休還鄉，　仁天明知他是不會退休的，所以因此而顯現徵兆。從姓名章服來看就很明白了，徑直到前殿天子的正堂，進入室內就取綬帶佩在身上，自稱天帝的命令，然而當時的人並沒省察此事。後來王莽執掌國政，天下人認為王褒冤屈，哀帝又徵召王莽回還京師。第二年哀帝死，王莽又為大司馬，並由此而篡奪國位。

　　哀帝建平四年正月，有百姓受驚逃走，手持一枚麻杆或禾杆，相互傳訴轉告，說皇帝要運行詔籌。道路上相遇的人多至數千，有的披着發赤着腳，有的夜裡拆毀關口，有的逾牆而入，有的乘車騎馬奔馳，靠設置驛站傳行，經歷郡國二十六個，才到了京師。這一年夏天，京師郡國民眾聚會裡巷阡陌，擺設開展博戲的器具，唱歌跳舞祭祠西王母。還有傳書上說：　「西王母告百姓，佩帶此書的人可以不死。如不相信我說的，可看門樞下面，當有白髮。」此事到了秋天才停止。這時皇帝的祖母傅太后驕橫，干預政事，因而杜鄴對答皇上說：「《春秋》上說的異常災害。是根據現象說的。籌算，是用來記載數目的，庶民，屬於陰陸水類。水向東流是順流，如果向西流，這是違反了常類逆上的象徵。數次放逐溢出的現象，還妄自認為相互讚許，其實是違背民心的應驗。西王母，是婦人的稱呼。下棋，是男廣的事。居住在街巷阡陌的人，顯明離於闌門，預防外疆。臨事祇圖安樂，缺乏恩澤之心。頭髮白了，這是衰老的象徵，身體尊貴，性情軟弱，不易治理容易生亂。門，是供人來往的，樞，是門的要害之處。居住在人所經由的地方，是掌握了他的要害了，這道理是很明顯的。現今，外戚丁家、傅家一併侍奉在宮室，分布在列卿的位置，有罪惡的人不獲罪懲處，沒有功勞和能力的卻終生享受宮爵。皇甫、三桓，受到詩人的諷刺，《春秋》的譏笑，沒有比這更突出的了。所指的象徵極為明顯，用來使聖朝省悟，奈何沒有反應!」後來哀帝去世，成帝的母親王太后當朝處理國事，王莽為大司馬，誅滅了丁、傅。一說丁、傅所亂是小事，這種變異乃是王太后、王莽的應驗。

作品出處

本文出自《漢書》。

《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。

作者簡介

班固（32年—92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。班固一生著述頗豐。作為史學家，《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，「前四史」之一；作為辭賦家，班固是「漢賦四大家」之一，《兩都賦》開創了京都賦的範例，列入《文選》第一篇；同時，班固還是經學理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當時經學之大成，使讖緯神學理論化、法典化。

班固還著有詩、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言等，共41篇。《隋書•經籍志》載有《班固集》十七卷，可惜早已亡佚，現存的《班蘭台集》是明代學者輯錄而成的。