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享受寂寞，相同，思維也可以有勇氣。我常常通知人，「想他媽的個屁」，要提得起，放得下，要截斷眾流，也就沒有了。要自個對心念有很大勇氣，要有截斷眾流的勇氣。但是，這不是束縛。千萬不能束縛，假定很嚴重地硬壓住，那對腦神經、對身體都會有阻撓。我倒還有個辦法，就是一個人到最哀思的時分，痛哭一場，或許大喊一聲，痛苦就沒有了
原文
才智啟引：『一個人的思維為何那麼多？那些思維都是期望，也可以叫浮想。這個期望可以分紅三個期間：從前、現在、將來。「從前」現已從前，「將來」還沒有來，講到「現在」，「現在」現已沒有了。所以你靜下來的時分，不要怕期望多，你的知性看到期望，就掌握這個。前念已從前，將來還沒有來，就看着現在。假定你常常這麼反省、體會，時間一長，你就會很空靈了。假定沒有這個期望，從前已從前，將來還沒有來，當下很空靈，沒有直覺的期望，這就叫「才智」、叫「般若」了。所以我的定論通知我們，人生最高的享用是孤寂，不懂得孤寂的享用是沒有用的。』
人必定都會做夢。世界上不做夢的只需兩種人：一是至人無夢。至人是得道、成仙、成佛的人，以及有最高智能的人。二是愚人無夢，笨到自個沒有思維，那就沒有夢了。 我真的碰到過這麼一個不做夢的人。六十年前，我從峨眉山閉關下來回到家裡，我爸爸一個兄弟，單獨請我就餐，吃完後拉我到他家樓上去，不讓別人聽到，他說有個疑問問我。 他問：「我聽人家說你去得道了！這事別人我都不講的，因為你得道我才問你。」 我說：「伯伯啊，我沒有得道。」 他說：「不管，你要通知我，啥是夢？」 這個疑問把我問得愣住了，我說：「伯伯啊，你沒有做過夢嗎？」 他說：「沒有啊，我六十歲了，沒有做過夢啊！不知道啥叫夢，你們都說做過夢，好乖僻喲！」 但是，他是個大好人，不是愚人。他常常協助別人，專門做好事的。 我很難對他說明，其時我引導他說：「現在即是夢。現在我們說話很高興，你還看着我。但你雙眼閉起來就看不到我，我也不說話，這個時分夢就沒有了。」但他好像似懂非懂。 夢就在開眼閉眼之間，就在腦神經閉合之間，這是非常大的科學了。 釋迦牟尼對這門科學講得最了解。他說，我們第六知道的思維，彈指之間有九百六十個知道在翻滾，一晝夜有十三億的思維在翻滾，我們自個不知道。現在的醫學研討、腦科學研討，都證明了這一點。 比方我們的睡覺，只是腦子一有些歇息，另一有些還在活動。所以，人睡着了才會做夢。沒有一個人不做夢，只是睡醒時現已忘了。假定對夢有回想的話，這個人腦子就很特別了。 夢是我們第六知道的反映。我們白日有雙眼、耳朵、身體等感官歸納起來協助協作思維，當我們睡着時，雙眼、耳朵、身體都歇息了，第六知道效果在人睡着的時分，就變成了夢。也有一些人修道、打坐、冥想、練功時，把身體逐漸放鬆了，也能呈現第六知道的境地，還有腦衰弱、精神病也會有這種表象。 我們知道自個有思維、有感觸，這個是知性。當我們一覺醒過來，第一個是這個東西，那個叫「睡醒了」，很快的，第二個東西—思維來了。是不是這麼？ 一個人的思維為何那麼多？那些思維都是期望，也可以叫浮想。這個期望可以分紅三個期間：從前、現在、將來。「從前」現已從前，「將來」還沒有來，講到「現在」，「現在」現已沒有了。 所以你靜下來的時分，不要怕期望多，你的知性看到期望，就掌握這個。前念已從前，將來還沒有來，就看着現在。假定你常常這麼反省、體會，時間一長，你就會很空靈了。 當你很安靜時，希望也比較少。遽然一個思維來，了解了一些事，這叫做「覺」。這個「覺」比希望高得多了，是智能的開始效果，在西方哲學叫做「直覺」，也叫作「直觀」。這當然是好的，但也是希望。假定沒有這個希望，曾經已曾經，將來還沒有來，當下很空靈，沒有直覺的希望，這就叫「才智」、叫「般若」了。 佛學裡有一句話：「香象渡河，截斷眾流」。它比方人的思維、心境，是像水流相同連着的。香象就是象王，通常的象是兩根象牙，菩薩騎的象王有六根象牙，體形也比通常的象大得多。象王渡過急流時，不轉彎走，急流力氣那麼大，它用身體把急流切開。所以叫「香象渡河，截斷眾流」。 中國人也有一句俗話描寫有勇氣的人，叫做「提得起，放得下」。 相同，思維也可以有勇氣。我常常通知人，「想他媽的個屁」，要提得起，放得下，要截斷眾流，也就沒有了。要自個對心念有很大勇氣，要有截斷眾流的勇氣。但是，這不是束縛。千萬不能束縛，假定很嚴重地硬壓住，那對腦神經、對身體都會有阻撓。我倒還有個辦法，就是一個人到最哀思的時分，痛哭一場，或許大喊一聲，痛苦就沒有了。 很多人喜歡唱歌跳舞，就是這些人都很痛苦。物質生活的壓榨，他在唱歌跳舞時放鬆了，但是他沒有辦法掌握。在唱歌跳舞的時分暫時忘了，一回到家仍是感觸蒼涼。假定他掌握到放鬆空靈的境地，就了不得了。 你一旦身心空靈，就能進入大悲觀世音菩薩的境地。你會流下眼淚，那個眼淚不是悲痛也不是歡欣。唐代詩人陳子昂有一句詩，「念六合之悠悠，獨愴但是泣下」。「獨愴但是泣下」的獨字，是沒有悉數人或許只需一個人空靈地在這裡，這就是大悲的境地，菩薩的大悲心。
當夜深人靜時，一個人跑到高山頂上或大沙漠裡，非常安靜，自個的眼淚就不知道怎麼會流下來。這不是哀思也不是喜歡，那是一種無比的安靜的酣暢，身體每一部分都天然打開了，心裡的痛苦、煩惱啥都沒有了。就是古人所謂的「空山夜雨，萬籟無聲」。只聽到空山里雨水擊打樹葉的動態，別的啥都沒有。那是孤寂的享用，不是金錢可以買得到的。 在這種境地中，沒有了身體，人和世界合一了。從科學上講，你把自個腦神經一放鬆，就很少患病，然後健康長壽了。 所以我的定論通知我們，人生最高的享用是孤寂，不懂得孤寂的享用是沒有用的。[1]