人效王眼瞤檢視原始碼討論檢視歷史
人效王眼瞤，我不病眼，亦不着風，欲得王意。見王眼瞤，故效王也
原文
昔有一人，欲得王意，問餘人言：「云何得之？」有人語言：「若欲得王意者，王之形相，汝當效之。」此人即便往至王所，見王眼瞤，便效王瞤。王問之言：「汝為病耶，為着風耶？何以眼瞤？」其人答王：「我不病眼，亦不着風，欲得王意。見王眼瞤，故效王也。」王聞是語，即大嗔恚，即便使人種種加害，擯令出國。
譯文
從前有一個人，要得到國王的歡心，就請問人家說∶「我怎樣才能討好國王呢？」那人對他說∶「如果要得到國王的歡心，就得處處學着國王的樣子。」這人就跑到國王跟前去，看看國王的舉動，一心要學國王的樣子。那時國王正在不斷地挾眼睛，這人也就不斷地挾眼睛。國王見了，覺得很奇怪，問道∶「你的眼睛有毛病嗎？還是給風吹痛了呢？」他回答說∶「我的眼睛沒有毛病，也不曾給風吹痛，我是要得到國王的歡心，處處學着國王的樣子，所以國王挾眼睛，我也就挾眼睛。」國王聽了，就非常生氣說∶「你真是一個大混蛋！」就叫人把他痛打一頓，並把他驅逐出境。
的淺近道理，或示現凡夫的行相動作，或現受『金槍馬麥』等果報，這等都是為眾生作方便的示現。有些人竟專拿這些淺跡或示現的缺點也來東施效顰，或者譏訕毀謗，結果於佛法中永遠失掉真的利益與悟證，反而墮入三惡道中受苦。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]