從漪上座悟道因緣檢視原始碼討論檢視歷史
從漪上座悟道因緣，我行腳時,被惡風吹到汝州,有西院長老(思明禪師)勘我,連下兩錯,更留我過夏,待共我商量。我不道恁麼時錯,我發足向南方去時,早知錯了也。
原文
相州(今河北臨漳)天平山從漪上座,襄州清溪洪進禪師之法嗣。出家後,從羅漢桂琛禪師的弟子洪進禪師參學。
一日,從漪上座等人隨洪進禪師經行,洪進禪師忽然對眾人講:「古人有甚麼言句,大家商量。」
從漪上座當即從眾人中走出來,還沒有來得及開口提問,洪進禪師便呵斥道:「這沒毛驢!」
從漪上座一聽,言下渙然省悟。
從漪上座悟道後,一度行腳四方,廣參禪德。他曾經參訪過汝州西院思明禪師。思明禪師是寶壽沼禪師(寶壽一世)之法嗣。
從漪上座來到思明禪師法席下,住了十多天,經常自言自語道:「莫道會佛法人,覓個舉話底人也無。」
思明禪師聽了,默不作聲。第二天上堂的時候,思明禪師召喚從漪上座,從漪上座便應聲抬頭。
思明禪師道:「錯。」
從漪上座於是向前走了三兩步。
思明禪師又道:「錯。」
於是,從漪上座走到思明禪師跟前。
思明禪師便問:「適來兩錯,是上座錯,是思明老漢錯?」
從漪上座道:「是從漪錯。」
思明禪師道:「錯!錯!」並補充道:「上座且在這裡過夏,共汝商量這兩錯。」
可是,從漪上座認為自己的酬答是對的,不認可思明禪師,當即便離去。後到南方,始知自己錯了。
從漪上座後住相州天平山接眾。他經常向弟子們提起當年參思明禪師的那段因緣,並說道:「我行腳時,被惡風吹到汝州,有西院長老(思明禪師)勘我,連下兩錯,更留我過夏,待共我商量。我不道恁麼時錯,我發足向南方去時,早知錯了也。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]