他修行多年一無所獲，皈依佛門證得羅漢果檢視原始碼討論檢視歷史
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他修行多年一無所獲，皈依佛門便證得羅漢果，說來慚愧。我雖修了二十多年，卻是暈頭轉向，一無收穫。我們白天裸露着身體，四處乞食遊蕩；晚上睡臥於穢土荒冢之中，長年累月都是如此。我們導師教導我們說：堅持這種苦行，可以消弭業障，甚至獲得解脫。可是我堅持了二十多年，業障未除，反倒覺得比以前更加深重了
原文
質多長者有位親戚，名叫阿耆毗迦。這位阿耆毗迦自幼就慕戀修道，後來不顧家人的反對，一個人偷偷跑到裸形外道那裡去出家。修行了好多年，卻毫無建樹，還差點把身體折磨垮了。為此，他很是苦惱。
有一天，阿耆毗迦造訪質多長者，一番寒暄之後，彼此聊起了各自的修行情狀。長者問：「阿耆毗迦，您出家多少年了？」阿耆毗迦答：「時間過得真快！一晃都二十多年了。」質多長者聽後很是讚嘆：「您既然出家已這麼久，料想在修為上一定是大有斬獲。」
聽了長者的誇讚，阿耆毗迦的神情顯得有些黯然：「長者！說來慚愧。我雖修了二十多年，卻是暈頭轉向，一無收穫。我們白天裸露着身體，四處乞食遊蕩；晚上睡臥於穢土荒冢之中，長年累月都是如此。我們導師教導我們說：堅持這種苦行，可以消弭業障，甚至獲得解脫。可是我堅持了二十多年，業障未除，反倒覺得比以前更加深重了。」
長者聽後，無不擔心地說：「阿耆毗迦，你這樣下去肯定不行呀！對於修行人來說，修行方向有時比修行方法更為重要。看來你奉行的是邪見，所堅持的也是邪戒。如此下去，豈不是白白出家了一場嗎？」
聽了長者的一番話，阿耆毗迦對此深有同感。他試探地問：「長者！聽說您在佛陀那裡修學多年，有沒有得到些什麼了呢？」
質多長者表情嚴肅地說：「阿耆毗迦！至於我有沒有得到了什麼，這個我還並不是很清楚。但是我曾經聽到世尊親口對我說：『質多長者已斷除五下分結（身見、戒禁取、疑、欲貪、嗔恚），證得了阿那含果位（三果）。』這麼說來，我從此再也不會來這個娑婆世間輪迴啦！」
阿耆毗迦聽後頗為驚諤：一位佛教居士竟能輕易證得阿那含的果位，而我出家這麼多年，連個須陀洹初果都沒有證得，真是令人沮喪啊！想到這裡，他難過地流下了眼淚。
長者見狀，便好言寬慰道：「阿耆毗迦！您也不用灰心。人生路遙，回頭是岸。依我之見，您何不改皈佛教，加入到僧團當中來呢？」
阿耆毗迦聽後，眼前倏地一亮。
經過一番思想掙扎後，阿耆毗迦最後痛下決心，拋棄了裸形外道。在質多長者的引領之下，他剃除鬚髮，身著袈裟衣，順利地成為一名出家比丘僧。
後來，在長者傾力護持下，阿耆毗迦尊者很快地就證得了阿羅漢果位。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源