他的洗腳水你敢喝嗎檢視原始碼討論檢視歷史
若是真愛，他的洗腳水你敢喝嗎？佛說：「每個人的身體原本就是這麽髒的，現在阿難健康時你就已經嫌髒了，那他將來老死敗壞時，你又將作如何想呢？」
原文
不淨觀，佛教禪觀修持的重要方法。五停心觀(不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀)之一；不淨觀與數息觀，合稱二甘露門；此外，觀身不淨，也是四念住之一。不淨觀通過觀想自身和他人身體的種種污穢不淨現象，消除自身對欲望的貪戀，是對治貪慾的關鍵方法，佛教禪觀修持的重要法門。
這是個關於不淨觀的故事：佛陀十大弟子之——阿難，具莊嚴之相——佛陀三十二相，阿難三十相。
有次舉行法會，佛陀帶領許多弟子去受供，阿難沒跟上，於是就單獨托缽，一路往西走。
走了很久來到一個聚落，缽還是空的，阿難又熱又餓又渴。剛好前面有一口古井，一位女子正在那兒打水，阿難走到井邊，這名女子抬起頭看見這位出家人，眼前一亮，心中發出讚嘆：「多麽莊嚴的比丘啊。」
這名女子名叫摩登伽女，她一看到阿難，心裡生起強烈的愛念，所以高興地將水倒入缽中，並瞪著大眼注視著阿難，直到他離開。
她一回到家，就要求母親設法讓她擁有阿難。母親知道比丘是神聖不可犯的，女兒這種愛戀之心，根本不可能實現。可是女兒死求活求，一心只愛這位比丘。母親愛女心切，只好成全她。
她請了一位念符咒的人來，用邪術迷引阿難，使他迷迷糊糊，身不由己地離開佛陀。
天明了，佛陀要講經時，發現阿難不見了。佛知道阿難已受難，趕緊派遣文殊菩薩到摩登伽女家附近去找回阿難，並且叫所有的比丘要全心一意持楞嚴咒。
此時，阿難正在摩登伽女的室內，在即將破戒時，忽然間清醒過來，馬上離開摩登伽女，跑回佛陀的修行地。
摩登伽女見阿難忽然離她而去，心中非常難過，便一路追奔，來到佛陀面前，請求佛陀成全她。佛說：「你真的很愛阿難？」摩登伽女說：「我真的非常愛他。」
阿難正入內洗浴，佛就叫人把阿難洗浴的水端出來，問她：「你真的愛阿難，絕不後悔？你愛阿難哪裡呢？」她說：「我愛阿難全身。」佛說：「你既然那麽愛阿難，這盆水是阿難的洗澡水，你就將它喝下吧摩登伽女嚇了一跳說：「佛，你是大慈悲者，這麽髒的水為何叫我喝呢？」
佛說：「每個人的身體原本就是這麽髒的，現在阿難健康時你就已經嫌髒了，那他將來老死敗壞時，你又將作如何想呢？」
摩登伽女聽了佛的話，忽能觀察人身的不淨，再也愛不起來——原來阿難的身體一樣這麽髒，那還有什麽可以愛的？從此愛念、貪念都消除了，頓然開悟，證悟初果。
證嚴上人：這就是「不淨觀」。對治貪心唯有不淨觀，若能善用不淨觀，有染著的愛欲就會消滅。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]