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企者不立
老子講「企者不立，跨者不行」，認為踮着腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進的快，反而不能遠行。 中文名 企者不立 拼 音 qǐ zhě bù lì 釋 義 踮腳而立的人難以久站 出 處 《道德經》第二十四章
詞語介紹
基本信息 【詞目】企者不立 【讀音】qǐ zhě bù lì 【釋義】企：踮腳。踮腳而立的人難以久站。比喻不踏實工作的人站不住腳。
出處
《道德經》第二十四章 【原文】企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形,物或惡之。故有道者不處。 [1] 【譯文】踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞己見的人，本意雖是要顯示自己的意見，卻往往不能使人明了自己的意見(自見者不明)；自以為是的人，本意雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己(自是者不彰)；自我誇耀的人，本意雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認為有功或者不能成就大功(自伐者無功)；自以為賢能的人，本意雖是要顯示自己的賢能，卻往往不被人們認為有賢能、不被人們敬重(自矜者不長)。 [2] 從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
老子與《道德經》
李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉曲仁里(安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論）人。我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。後人稱其為「老子」（古時「老」字的讀音和「李」字相同）。老子晚年乘青牛西去，在函谷關寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》或《老子》或《老子五千文》）。 《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為「中國哲學之父」。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為「太上老君」，道教稱其是太上老君的第十八個化身；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
作品簡介
《企者不立》出自老子的《道德經》第二十四章。 [3] 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
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參考資料
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