優波離向佛陀問戒檢視原始碼討論檢視歷史
 |
優波離向佛陀問戒，戒，即是防非止惡的意思，即是為了要標準身心的，而男女疑問，是最易引起糾紛，最易給身心帶來煩惱與不安，所以持戒榜首的優波離，向佛陀請示的戒律中，對於約束男女疑問的為多
原文
在僧團中有着這麼主要地位的優波離，並且被公認為是持戒榜首的尊者，對於戒法，他經常向佛陀請示討論，這在藏經的律部里隨處可見，由於那都是片斷的，或者都是單調的戒條，咱們很難用故事的體裁把它寫出，如今只能收集一二，加以敘說，以此可去推想一斑。
在迦毘羅衛城的釋迦族，國中有一條法律規定，但凡釋迦族的女子，不能夠嫁給別族，不然當治重罪。
這時，有一個釋迦族的黑離車女，年紀輕輕的，恰是所謂閉月羞花的時分，很不幸的是老公死了，年青的女子，一旦寡居，難度晨昏的孤寂，恰巧不少異族的青年向她尋求，黑離車女有心容許，但是老公的弟弟從中作難，想占她為自個的老婆。
是這位夫弟的品行不端，仍是黑離車女的另有新歡，她一再不願容許，夫弟十分憤慨，發誓說：
「她大約另有私情，我必定要把她殺死！」
夫弟在酒中放下藥料，黑離車女吃得爛醉如泥，夫弟就把她毆傷，向政府陳述說：「這是我的老婆，她和外族青年私通！」
黑離車女醒來，知道有口難辯，有了這麼的罪名，必被處死無疑，她就乘人不備的時分，逃向舍衛城而來。並且在舍衛城跟從比丘尼出家。
迦毘羅衛城釋迦族的政府，處處搜尋黑離車女，都不知下落，後來聽到情報說黑離車女逃到舍衛城，他們即刻作書給波斯匿王道：
「中國有一個罪女她犯了王法，傳聞她如今已流亡到貴國，期望貴國能將黑離車罪女送還中國，今後貴國如有違法的人流亡至中國，中國亦當送回貴國處理！」
波斯匿王收到這封國書之後，就問擺布道：
「黑離車女真的逃來中國了嗎？」
大臣們回答說：
「啟稟大王！黑離車女的確已流亡到中國，不過，她現已跟比丘尼出家。大王最初曾有禁令，若人犯比丘比丘尼，當治重罪，如今她已出家，不管誰也不敢去冒犯她，請問大王，這怎麼辦呢？」
波斯匿王一再思考今後，就作書回答說：
「黑離車女的確已逃來中國，不過，她如今現已出家，不可追罪，若有餘事，敬如來示。」
釋迦族的政府，接到這封回答，都憤憤不平，咱們覺得，一個女性違法，都無法制裁，今後的王法還有啥用呢？
為了一個罪女的出家，使兩國種下恨因，優波離知道後，就把此事請問佛陀道：
「佛陀！犯了王法的人，咱們能夠收她出家嗎？」
佛陀回答道：
「優波離！王法的合理不合理，那是公民與政府的事，倘若犯了王法，在沒有宣判無罪前，僧團不可收她出家！」
那位收黑離車女出家的比丘尼，被佛陀嚴厲的訶責一頓，這不是佛陀不慈善，不救罪人，由於在清淨的僧團，若犯了戒律，仍是要被拋棄出去；犯了王法，自應受王法制裁，佛法不能庇護罪人，為了健全僧團，為了使戒法不衝突王法，優波離和佛陀才作了如上的問答。
優波離有一次還問了佛陀一個風趣的疑問：
「佛陀！比丘和比丘尼能夠為社會男女做媒嗎？」
佛陀回答道：
「優波離！若比丘、比丘尼持男意至女邊，持女意至男邊，甚至介紹，這就犯了僧伽婆屍沙，需求悔過。」
「那麼，佛陀！僧團里的比丘、比丘尼，對在家信徒的婚事，應當採納啥情緒才對呢？」
「不要多管！如果是合法的，可於佛法僧三寶之前為其證實！」
戒，即是防非止惡的意思，即是為了要標準身心的，而男女疑問，是最易引起糾紛，最易給身心帶來煩惱與不安，所以持戒榜首的優波離，向佛陀請示的戒律中，對於約束男女疑問的為多。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]