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佛教徒

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宗 教：佛教 信 仰：佛法僧三寶 包 括 ： 比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 概況：知乎精選最新

佛教徒是信仰佛法僧三寶的在家，出家四眾的通稱 。包括在家（優婆塞，優婆夷）眾，出家（比丘，比丘尼）眾，合稱四眾弟子 。（也有七眾的說法，包括優婆塞，優婆夷，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼） 。 快速導航 知乎精選 中文名 佛教徒 宗 教 佛教 信 仰 佛法僧三寶 包 括 比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 概況 知乎精選最新 目 錄 1基本簡介 廣義的佛教徒 了義的佛教徒 2人間境界之緣起 3經論對佛的解釋 4大乘和小乘 5佛教觀點 拜佛像的真實義 方便為究竟 禪宗公案 6飲食介紹 7是否出家 8三皈依 9三種分別 10邪見罪重 11正見信佛 什麼是信佛 念念常有佛成正覺 初發心便成等正覺

基本簡介

佛教徒通常稱呼出家人為「師父」或「法師」，出家人的身份於在家佛教徒的心目中 ，是介於教師與父母之間。那麼，在家中佛教徒對「法師」、「師父」，應該有怎樣的禮節呢？由於僧與法、佛並列為三寶，僧的地位與法和佛一樣。佛陀曾說，不要把他看作跟別人不同，「我亦僧數」——佛陀也是僧的一部分。因此，對僧的禮節，有些地方，跟對佛的禮節一樣，比方：佛教徒見了佛要頂禮，見了出家眾，同樣也要頂禮。當然，有些佛教徒，心中可能會不以為然 。

廣義的佛教徒

《大集經月藏分》（卷一一）所說 中國地區的化佛示現，非常眾多，經文：爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，照耀諸方，實時於此四天下中 ，而有無量百千諸佛出現。……迦沙國二十八佛現，遮居迦國二十佛現，簁提國四十五佛現，沙勒國九十八佛現，於填國百八十佛現， 龜茲國九十九佛現，婆樓迦國二十四佛現，奚周迦國十八佛現，億尼國八十佛現， 鄯善國二十九佛現，緊那 羅國八十佛現，震旦國二百五十五佛現，羅羅國二十四佛現，吳地國五十佛現，新陀跋持國二十五佛現。佛言：諸仁者！如是等佛，於此四天下國土城邑村落山林處處而現，我今神力之所加故，還起如是等數塔寺。中國地區的化佛之多，超過了 印度本土。有這麼多的（著名的）塔寺，因為有這麼多的化佛，是如來威力所加持。這等於說，名山大剎的建立，皆是諸佛所加持，可以說，到中國名山大川旅遊的眾生都屬於廣義上的佛教徒，他們踏入名山大川時，已經被佛攝持了，何況合掌禮拜的呢？《 法華經》方便品中說: 「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

註： 中國的名山大川皆有古剎故。其它國家的佛教聖地亦復如是。 震旦即中國。

了義的佛教徒

佛言：「善根有二： 一者 常，二者 無常。 佛性非常非無常，是故不斷，名為 不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是 佛性。」

佛教徒

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人間境界之緣起

《 大梵天王問佛決疑經》經中記載：「爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦（中國）。其國中央。有一高山。名五寶台。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。 大德龍身。說示 天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者 成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛 緣滅。唯存觀音。 化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬裏海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩 無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。」

綜合上述佛經開示可知：三王者， 伏羲、 女媧、神農是。華嚴：八地菩薩尚能如此示現種種身，何況佛地的觀世音菩薩呢？ 伏羲 五行八卦。女媧泥土造人。 神農嘗百草。這些都是覺悟眾生的緣起。

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經論對佛的解釋

（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、 浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言 覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名 一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。 南山戒本疏一曰：「佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、 浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。」宗輪論述記曰：「佛陀梵音，此雲 覺者，隨舊略語，但稱曰佛。」佛地論一曰：「於一切法，一切種相，能自 開覺，亦開覺 一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」智度論二曰：「佛陀 秦言知者，有常無常等一切諸法， 菩提樹下了了覺知，故名佛陀。」同七十曰：「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」 法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言 覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃云：如人覺賊，賊 無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然 大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。」善見律四曰：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。」仁王經上曰：「一切眾生，斷 三界煩惱果報盡者名為佛。」

大毗婆沙論一百二十六卷十一頁云： 佛教 云何？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止於非佛教起佛教想故。如今有言：我說佛教，我聞佛教。彼於非佛教中，起佛教想。為欲遮止如是想故；及為顯示佛所說者，是真佛教；余所說者，非真佛教，故作斯論。問：今時何故有作是言：我說佛教，我聞佛教？答：彼依根本，故作是說。謂今所說染淨縛解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所說故。有說：彼依相似而說。謂佛先依如是次第名句文身，為他演說；今亦復依如是次第名句文身而宣說故。有說：彼依隨順而說。謂佛先依如是隨順名句文身，為他演說；今亦復依如是隨順名句文身而宣說故。有說：彼依辦事處同，故作是說。謂如佛邊，親聞法要，入聖得果，離染盡漏；聞今所說，亦辦斯事。佛教云何？答：謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表，是謂佛教。問：何故佛教，惟是語表；非無表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表業；非無表故。有說：佛教，耳識所取。非無表業可耳識取，故非佛教。有說：佛教，二識所取。諸無表業，惟一識取；故非佛教。有說：世尊三無數劫，精勤苦行，求 佛語表；今得成滿。非無表故。謂佛世尊，昔於 無量正等覺所，精勤苦行，求無上智，為他說法，依蘊界處，求蘊界處，展轉相續，今得成佛，為諸有情演說法要，令捨生死，得般涅槃。此事皆由 佛語表業。是故佛教惟 佛語表。問：如是佛教，以何為體？為是語業？為是名等？若是語業；次後所說，當云何通？如說佛教名何法，答：謂名身句身文身，次第行列，次第安布，次第連合。伽他所說，復云何通？如說：欲為頌因，文即是字，頌依名轉，造者為依。若是名等；此文所說，當云何通？如說：佛教云何；謂佛語言，乃至語表；是謂佛教。答：應作是說：語業為體。問： 若爾；次後所說，當云何通？如說佛教名何法；答：謂名身句身文身，乃至廣說。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身，是佛教用。問：伽他所說，復云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者。有說：佛教，名等為體。問： 若爾；此文所說，當云何通？如說：佛教云何，謂佛語言，乃至廣說；是謂佛教。答：依展轉因，故作是說。如世子孫，展轉 生法。謂語起名，名能顯義。如是說者；語業為體。佛意所說，他所聞故。如彼廣說。

二解　 發智論十二卷十五頁云：佛教云何？答：謂佛語言評論唱詞語音語路語業語表，是謂佛教。佛教當言善耶， 無記耶？答：或善或無記。云何善？謂佛善心所發語言，乃至語表。云何 無記？謂佛無記心所發語言，乃至語表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第連合，契經，應頌，記說，伽他，自說， 因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法 。

FROM:【《法相辭典》 朱芾煌編】

日本佛教徒

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大乘和小乘

聲聞教和菩薩教的區別：

《 大智度論》卷第六·釋初品中十喻：聲聞、菩薩教化度人，亦復如是：苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也；觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。

如文殊師利 本緣：文殊師利白佛：「大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量 陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。

「時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師， 容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：『一切諸法淫慾相、 瞋恚相、愚痴相，此諸 法相即是諸法實相，無所掛礙。』以是方便，教諸弟子入 一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中 不動如山。

「勝意法師持戒清淨，行 十二頭陀，得四禪、 四無色定。勝意諸弟子 鈍根多求，為分別是淨是不淨，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，贊說持戒、少欲、知足，行 頭陀行，閒處 禪寂；訾毀喜根言：『是人說法教人入 邪見中，是說淫慾、 瞋恚、愚痴，無所掛礙相，是雜行人，非純清淨。』是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德，是淫慾法，名何等相？』答言：『淫慾是煩惱相。』問言：『是淫慾煩惱，在內耶？在外耶？』答言：『是淫慾煩惱不在內，不在外。若在內，不應待外因 緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』居士言：『若淫慾煩惱非內、非外，非東西南北、 四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，云何能作煩惱？』勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人，著邪道中。』是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便 瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則 大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至 林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當 知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切諸法，皆無礙相。』

西藏佛教徒

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「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道 因緣。』是時喜根集僧，一心說偈：

「『 淫慾即是道，恚痴亦如是；如此三事中，無量諸佛道。

若有人分別，淫怒痴及道，是人去佛遠，譬如天與地。

道及淫怒痴，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。

淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入 惡道。

見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。』

「說如是等七十餘偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。

「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦；出生人中，七十四萬世常被誹謗， 無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復舍戒，如是六萬二千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒， 諸根暗鈍。

「是喜根菩薩於今東方過 十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。爾時，勝意比丘， 我身是也。我觀爾時受是無量苦。」

文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷 瞋恚。」

佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」

答言：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」

如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。

宗鏡錄(卷93)中，為了說明「不信宗鏡，無有是處」之理，也全文引述了《諸法無行經》喜根比丘和勝意比丘的公案，緊接着評述道：「故知若不信宗鏡中所說實相之理，則如勝意比丘，沒魂受裂地之大苦。若有信如是說，則如文殊師利，智慧演深法之妙辯。信毀 交報，因果無差。普勸後賢，應深信受。」

泰國佛教徒睡館財

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佛教觀點

拜佛像的真實義

大精進菩薩在八萬四千美女及父母痛苦哀泣聲中，攜帶佛像離開王宮，並終至一唯有猛獸出沒而無一人之寂靜地安住下來。他於其處搭建好一支架，然後將佛像端放於上。接着便於像前草墊上以跏趺坐式安坐，身軀挺直，一心觀想佛陀。在其後之修行過程中，他恆時如是思維：佛陀畫像都如此莊嚴相好，真正身相又怎能以言語喻之。如來所具端嚴妙相甚為稀有，何人若能親見其容，此人福報之大實已超越言詞所能詮之境界。他又想到：我想必當能親睹如來身相。

森林中一天尊了知大精進菩薩心態後就特意告訴他說：「朋友，你內心所生欲見如來身相之分別念實際已是如來身相，你目前所見之畫像實際正為如來真身。若能意識到此點，則為已睹如來身體。」大精進菩薩聞言立刻想到：所謂如來身相實與畫像無二無別。他又如理思維：如來畫像從不曾有過思維及分別心，一切萬法亦無思維、無分別，如來身體同樣不離此種 法相；此畫像僅是假名安立而已，萬法均為假立不實。所謂名字其本性必定為空，自性無有絲毫動搖，如來身體亦不離此 法相；此畫像無得、無現量、無果、無證果、 無住、無依、 無來、無去、無生、無滅、無染污、無清淨、無聲、無理、無非理、無貪滅、無嗔滅、無痴滅、無蘊、無界、無處、無前際、無後際、無中際，一切萬法均如是，如來身體亦不離此法相；此如來畫像無動、 無行，一切諸法均如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像無見、無聞、無嗅、無嘗、無觸、無思、無起、無呼吸、無作意，一切法亦復如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像不屬 欲界、不屬色界、不屬無色界，一切法無不如是，如來身體又焉能離此法相；如來畫像無里、無外、無中、無始、 無終、無去、無行、無取、無舍、無能作、無所作、無墮、無真、 無假、無證諦、無貪慾、無憂愁、無輪迴、無涅槃，一切諸法莫不如此，如來身體又何曾離此法相？

大精進菩薩一直如是思考如來身相，晝夜不舍跏趺坐式， 夜以繼日修持 五神通、四梵住、無礙辯才，亦修持普現等持。待其修成後終獲清淨天眼，能照見遠超此世間範圍之十方無量如來；又能以天耳無礙聽聞一切如來說法妙音，且聽聞一如來音聲時並不妨礙其他如來音聲同時傳來。大精進即以此種聞法方式令諸如來皆心生歡喜。

在七月之時日內，大精進如是以跏趺坐而安住，每日除以觀想佛陀為食外，再不進食任何飲食。諸天人知其發心清淨後，紛紛對其身體作加持，令其始終能保持昂揚心志。大精進當時並未身着袈裟，亦未現見如來，也未曾受戒，但他實已獲如來智慧。對此等 行持，我們理應效法、追隨。

世尊后對迦葉說：「諸菩薩理應如大精進菩薩一般恭敬如來身相，並了知如來法身無增無減。若能如此證得，則必定可生無比 大智，亦能現見十方無量無邊之如來，並聽受諸佛宣說 妙法。」

方便為究竟

佛教教廣大慈悲。若眾生有因緣因拜佛像而開悟，就隨順他拜佛像；若眾生有因緣因燒佛像而開悟，就燒佛像，如 丹霞禪師燒佛。法無決定故。 具體問題具體分析故。

達摩大師《血脈論》開示：「顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上， 都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫 怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經云：離一切相，即名諸佛。」

禪宗公案

溈山靈佑禪師正在打坐，弟子仰山禪師走了進來，溈山對仰山道：「喂！你快點說啊，不要等死了以後，想說也無法說了。」

仰山回答道：「我連信仰都不要，還有什麼說不說？」

溈山加重語氣問道：「你是相信了之後不要呢？還是因為不相信才不要呢？」

仰山：「除了我自己以外，還能信個什麼？」

溈山：「如果是這樣的話，那也只是一個講究禪定的小乘人罷了。」

仰山：「小乘就小乘，我連佛也不要見。」

溈山：「四十卷《涅槃經》中，有多少是佛說的？有多少是魔說的？現在你所說，是如佛說？還是如魔說？」

仰山：「都是魔說的！」

溈山老師聽了弟子這番話，滿意地點頭道：

「今後，沒人能奈何你了。」

佛教不崇拜任何事物，這是佛教的真實觀點。

飲食介紹

素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲 一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。

因為，五戒的第一條就是『 不殺生』，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

居士應學習漸斷葷腥，起初可以早齋（早晨一餐吃素）。

朔望齋（農曆初一、十五日）。

六齋日（農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小二十八日起）。

准提齋也稱 十齋日（農曆每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小二十七日起）。

觀音齋（農曆正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、二十二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、二十三、七月十三、八月十六、九月十九、二十三、十月初二、十一月十九、十二月初八、二十四）。

月齋（農曆每年正月、五月、九月等三個月）。

以上吃素日期，是為漸斷葷腥之法。

是否出家

佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。

若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏 彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩 居士及勝蔓夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由於 住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由於教內倫理制度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。

佛法八萬四千法門， 佛陀慈悲，依眾生根機不同，隨緣教化眾生。佛教徒本有僧俗四眾，比丘、比丘尼出家二眾負住持佛法的責任，優婆塞、優婆夷在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團，所以 佛教並不是要求人人都出家。

三皈依

三皈依形式

經過『三皈』的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有註冊的旁聽生，這對於信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。

三皈的儀式，是請一位出家的僧尼作證，並且教授三皈的內容，那就是：

我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某某，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。

三皈的儀式，簡單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三寶、 依仰三寶，獲取聖潔而堅貞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出家人，從這三大物件的皈依，可以得到現前的身心平安，以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶，所以稱為三寶，所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。

三皈依儀式是佛教重要的方便

三皈的儀式那就是：我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某某，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。

這個儀式之所以重要是因為以此與佛結下緣分。但要是過於強調儀式，就會以為沒有此三皈依儀式的不是佛教徒，這樣的偏執即成 邪見。

三皈依之真實義

《 大寶積經》開示：法者是一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故。說一乘道證究竟法身。於後更無說一乘道。三乘眾者有恐怖故。歸依如來求出修學。有所 作故。向 阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信樂心。歸依於法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言如來者是真實依。此二歸依以真實義。即名究竟歸依如來。

《菩薩善戒經》：菩薩受持菩薩戒者。終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從 十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。

儀式皈依固然是佛教的方便，然法無決定。執形式皈依和執無形式皈依都不符合佛教的 中道精神。《 佛藏經》、《 大般涅槃經》中指出不是為了成佛而出家的所謂僧人不在僧數！在《大般涅盤經金剛身品第五》：「善男子，我涅盤後濁惡之世國土荒亂，互相抄掠人民飢餓，爾時多有為飢餓故發心出家，如是之人名為 禿人。」

《 維摩詰經》對一切眾生說：「然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。」可見佛所說的居士和僧人是發成佛心者，不是發心成佛者即便剃光了頭也不在僧數。

三種分別

《佛說 分別經》開示：

佛言。事佛有三輩。一輩者為魔弟子事佛。二輩為天人事佛。三輩為佛弟子事佛。

何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業。卜問是祟解除禱祀。信有家親丈人。不信正真。不知有罪惡之對。假名事佛。常與邪俱。死墮無擇地獄。受苦長久。久乃出為魔邦屬。諛諂妖[女*瞿]。難可得度。是曹輩人。宿命 余福。暫得一時。見於正道。心意 瞢瞢難曉宿。已當復更入 邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。

何謂天人事佛。受持五戒。行於 十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。壽終之後。即生天上。是為天人事佛。

何謂佛弟子事佛。奉持正戒。廣學經戒。修治上慧。知三界苦。心不樂着。欲得解脫。行於四等六度。愍傷眾生。欲 安濟之。不貪身命。知死有生。求長益福。不為邪業。是為佛弟子事佛。

10邪見罪重編輯 《佛藏經》云：若人殺生偷盜邪淫 妄語 兩舌 惡口綺語貪嫉嗔恚 邪見。 是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時多。 舍利弗。於意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。 舍利弗。於意云何。若人邪淫。邪淫時多不邪淫時多。世尊。不邪淫時多。 妄語 惡口 兩舌綺語貪嫉嗔恚時多。 不嗔恚時多。世尊。不嗔恚時多。 舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常着心。心不清淨。

《 大智度論》云：「邪見罪重，故雖持戒等身口業好，皆隨邪見噁心。如佛自說，譬如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味，邪見之人亦復如是，雖持戒精進皆成惡法。

正見信佛

什麼是信佛

《 華嚴經》開示：佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。」

《 華嚴經》破地獄偈：若 人慾了知，三世一切佛，應觀法界性， 一切唯心造。

《 金剛經》破相偈：一切有為法，如 夢幻泡影，如露亦如電 應 作如是觀 。

《 華嚴經》成 佛偈：『一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。

《 寶積經》："大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一切法。無動無搖。無取無舍。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無舍彼陀羅尼門。

念念常有佛成正覺

《 華嚴經》開示：

「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：『無性。』」

又，「佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」

初發心便成等正覺 《 華嚴經》梵行品第十二：「觀一切法。如幻如夢如電如響如化。菩薩摩訶薩。如是觀者。以少方便。疾得 一切諸佛功德。常樂觀察無二法相。斯有是處。初發心時便成正覺。知一切法真實之性。具足慧身不由他悟。」

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