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后土皇地祗 免費編輯 添加義項名 B 添加義項 ? 所屬類別 : 稱謂 后土皇地只的"只"讀音為 qí ，本義為:地神。與另一字"衤氏"(讀音 zhǐ 簡體字"只")產生通用。"衤氏(zhǐ)"在唐、宋以後多寫作"只"並被簡化。"只(qí )"亦被簡化為"只"。於是便產生使用沒被簡化的"祗(zhī )"代替只使用的例子。

目錄 1簡介 2后土聖母廟 摺疊編輯本段簡介 后土皇地祗 后土皇地祗 該

zhǐ

詞

qí zhǐ

條是"后土皇地只(正確的是"只 (qí) " 而不是"祗 (zhī )")。"的錯別詞。本來不存在這個詞，是因為有人以錯用錯，就像我們的豆腐、雞蛋，總有人寫成豆付、雞旦。

存在原因:

道教神靈，居四御之末位。全稱"承天效法厚德光大后土皇地祗"俗稱"后土娘娘"。"后土"之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為"承天效法厚德光大后土皇地祗"。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為"四御"尊神之一。南宋呂元素《道門定製》卷二注:"后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。"元明《三教源流搜神大全》卷一"后土皇地抵"稱:"為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂:土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。"

地母即女媧(也稱女媧氏、女媧娘娘)，全稱"承天效法后土皇地祗"，是道教尊神"四御"中的第四位天神，簡稱"后土"，俗稱"后土娘娘"。她與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的女性神。

是中國農耕民族在原始宗教中對土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、萬物的生靈，在人們心目中倍覺親切和崇高，被視為"萬物之母，大地母親"。千百年來，民眾為了生存達到豐衣足食、安居樂業之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災，給眾生帶來吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠的宗教信仰之盛舉。

道教對於后土皇地只(女媧娘娘、地母)的描述

道教經典中，斗姆元君是天皇大帝之母，也是后土皇地只之母。

"斗姆"，又作"斗母元君"或"中天梵氣斗母元君"。是現今宇宙開始時，宇宙中最宏大華貴祖母之氣的精神。是現今宇宙時空與星辰靈性之祖母。"斗"在中華文明里，劃分天域時分為三桓五斗眾星。"姆"指祖母。道經雲，斗姆"為眾星之母"。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》經曰:"斗母登於寶座之上，怡養神直，修煉精魄，衝然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華無中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有無罡光敷，應現九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。"

斗姆元君應現九道體，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝;二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。

另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱:"璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。"並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。

勾陳大帝的職能為:協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。

勾陳天皇大帝，在中華文明的流傳中，應現為伏羲天皇。

相傳遠古之時，四方土地到處一片混沌荒昧的景象，時間茫茫地流逝了。(天地玄黃，宇宙洪荒)先民們慢慢地知道了日出日落，月圓月缺的變化，寒暑氣候的變更，星辰散布排列的方向和位置。(日月盈昃，辰宿列張，雲騰致雨，露結為霜，寒來暑往，)

自然在提供給人生存條件的同時，也在磨練人的意志，給予人重重壓力。人只有不斷克服這些壓力，才能生存繁衍和繼續發展。因此，在遠古太初，認識自然，改造環境便成為人生存的第一要義，並成為終生使命。

改造環境的手段是體力勞動和腦力勞動，在勞動過程中，人們創造了文化，並以文化觀指導自己去認識和改造自然。

在此期間，人們住在黑暗的洞穴里。以石器、、木棒、獸骨為狩獵工具，以獸皮或樹葉為衣。吃一些野果生瓜、魚蝦河蚌、連毛帶血的生肉，有時連這些髒腥生冷的食物也沒有，飢一頓，飽一頓地度日。在與惡劣的自然環境艱苦鬥爭的同時，人們的智力很大地開發了。為了更好的生存，人們逐漸組織成氏族公社。道教稱為延康世紀。

在中華大地上的眾多的氏族中，出現了許多偉大的氏族首領，他(她)們開創和推進了華夏文明。

此時中華大地上的先人智力開發，人們用木棒石塊對付野獸，常常奔波一天毫無所獲。狩獵的不穩定，

影響到遠古時代人們的生活。面對營養不足的艱難局面，在隴西成紀(今甘肅天水市)，蛇圖騰氏族──華胥國出現了一位偉大的氏族首領"伏羲氏"。他道體即是大道中勾陳大帝，輔玉皇大帝執南北二極和天地人三才，統御眾星。為實現元始天尊的意志，流傳大道智慧，應現為"伏羲天皇"。

伏羲天皇教人們用繩索結網，用網來捕獵野獸魚蝦。使狩獵更快了，範圍更大，所得也更多了。 《易經》繫辭下傳:"作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。"可是到了冬天，野獸很少出來活動，大魚沉於江底。人們的生活又艱苦了。伏羲天皇又教先民們在獵物多時把飛禽走獸餵養起來，馴服成家禽牧畜。大規模

的餵養從而開創了原始畜牧業。

太初之時，先人們頭腦發育尚不完善，活在主觀世界裡，甚至不能把自己和自己以外的事物分別出來。肉食增進知識與感觀欲望，人們有所自覺，自覺到人是獨立於天地的，人們進入認識自然界的精神世界。面對五彩繽紛的自然，變化莫測的人事，顯隱多端的心情，起先是茫無頭緒，難以把握。慢慢地，人們試着用歸納的辦法來整理，把相似和相近的歸為類，序為數。這"類 "和"數"，一經一緯，便成了初民認識世界的基本方法。爻

伏羲氏在祖國各地傳播畜牧業的經歷中，為教化先民觀看到自然萬物運育成長，相輔相成。思想天地造化，萬物成形的道理。作成太極八卦圖，以演釋天地變化由來的過程，無極就是虛空，太極就是地

球，地球在圍繞太陽周轉時也在自轉，旋轉運動產生了萬有引力和離心力，天火地水相融形成混沌，剛柔相摩，鼓之與雷霆，奮之以風雨，混沌大氣清濁浮降形成天地。陰陽凝聚震盪形成水體，水體在地表的壓力使地殼皺褶，大山川澤定型。卦爻空間是天地經緯地勢。先天八卦以天南地北，東升日，西江源，東南澤地，西北高原，東北地摺多震，西南熱帶雨林表現中華地形圖。演化天干地枝顯現在地球觀看到的星宿排列和變化的位置，設甲子周期碼譯時間空間跨度。以分類四方的時間落差。並教授先祖們用這天地最深奧的物象符號，重疊來記載生活上發生的事情。並推算氣候的變化。人民在伏羲天皇的教導下，感識從似乎雜亂無章的萬事萬物，經過分析梳理，已發現二(對立)，領略三(和諧)，進而知道它們的屬性是一(一體)。由道生成。這也是道德經所說的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。

先天八卦形成後，道教稱為太極大紀。

因為伏羲天皇為民演釋了自然的奧秘，開啟了人民的智慧，為民排憂解難，促進新生，上古華夏各族人民擁護他為各族的皇，(道教中常有帝、皇的稱謂，與封建和儒教解釋不同。帝是締造建立政權政府管理之義。皇是文明輝煌開端之義。)後世稱他為太昊羲皇。伏羲天皇定都河南淮陽，(中華民族早期血脈來自於華夏、東夷、苗蠻三大族群，到秦漢之際形成為中華民族的主體血脈。炎帝和黃帝是華夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖。)在位時，在女媧皇的幫助下，制定了婚嫁之禮。變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。

伏羲天皇又教化古中華大地各氏族以龍為圖騰，從此華夏大地後裔皆稱龍的傳人。

龍---天地所有有靈生靈的維護者，源於大道，與宇宙同存，長壽不死。神通廣大。能夠乘雲，游霧，能夠鳴雷，吐冰，出火。可大可小，可上可下，可隱可現。能夠透金石，鎮邪妖，幾乎無所不能。先人們順着龍的脈出於歷史的煙波，乘着龍的脈在大地上開創人文。(天道之用，莫神於龍。)

伏羲天皇歸天后，龍的傳人，由炎帝一世(神農氏)在黃河流域開創了農業。農業耕作使部分人民走向黃河、長江流域周圍土地肥沃的地區。而先期應化在隴西成紀(今甘肅天水市)的女媧皇，為實現元始天尊的意志，傳播智慧，跋涉至河北省涉縣，形成以女媧氏為主的鳳凰文明部落群。

鳳凰的形象是:鴻前、麟後、鸛顙、鴛腮、龍文、虎背、燕頷、雞喙 、五色備舉。善于飛翔，"晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陵"秉性高潔，善良，是眾鳥之王，又是吉祥之神。

相傳女媧氏是大地慈氣衍化而來，是大地的母親。她勤勞勇敢，智慧而慈祥。在開荒的艱難困苦中，女媧氏憐憫子孫的窮苦枯澀，創作了笙簧歡歌，使人民在寬容慈祥中得到安祥，活通心智，舒解苦悶。制定了不出五代不可婚配的法律，使人民優生優育，病變減少。

古時冰河世紀將至，年歲驟長，舊曆法對於農業生產不能順應天候，不再合時宜，顛倒和延誤種植往往勞而無獲，女媧氏重新推算天體運行，制訂了新曆法，以彌補氣候變化規律對農業的影響。從此糧食種植遍布大江南北，兩河上下。糧食不斷增產增收，成為主食。

又相傳當時開皇世紀兩極跳躍，新的天地形成，大地震盪，大氣旋流導致洪水泛濫成災。，《淮南子覽·覽冥訓》是這樣記載的:"往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。"女媧皇於是煉化天地星石，體成鳳凰磐涅，填補了天空。而後，其精神成為大道虛空地母，世間人民尊奉她為女媧娘娘，女媧皇。道教尊奉為后土皇地只。給眾生帶來吉祥康泰，為世人帶來豐衣足食、安居樂業、幸福美滿。

中國歷史進入青銅時代，人民過着刀耕火種，捕魚獵獸的生活，智力很大地開發了。(海咸河淡，鱗潛羽翔，金生麗水，玉出崑岡，劍號巨闕 ，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，閏余成歲，律呂調陽)這些神聖偉大的部族在後世開枝散葉，形成分流，遍布全國各地。

大約在10萬年前，浙西山區建德一帶已有人類活動。稱為越人。到了約七千年前，在與鳳凰聖族的融合里，越人一部分遷移到了太湖和紹興地區，形成後來的吳越，一部分遷移到了湖北洪湖一帶，與神農氏後裔融合成後來的荊楚，一部分到了江西鄱陽湖一帶，形成後來的苗黎族團。另一部分則泛舟飄流過海，到了琉球列島，南海諸島。因此，鳳凰聖族是以後逐漸遍布亞洲東南的"百越"文化的源頭。

摺疊編輯本段后土聖母廟 摺疊綜述 后土聖母廟位於山西石樓縣城西40公里的前山鄉張家河村西南2.5公里的殿山半山樑上。殿山寺坐北朝

zhī

南，占地面積2375平方米，建築面積約1500平方米。寺內建築由中軸線呈對稱分布，依次為正殿、戲台、山門和戲台一座;兩旁分別有,東西配殿、廂房及十一孔窯洞。山寺古建築群除了兩側的廂房部分塌損外、其它建築保存完好,雖然其規模不大，但其布局整齊唯美，殿宇造型奇特，是一處不可多得的明代古寺廟建築群。

摺疊正殿 殿山寺正殿也稱懸空無梁殿。它是採用磚石券成，面闊三間，進深一間;殿外設有木結構的迴廊,結構雅致，別出心裁。正殿內塑像共三組，十三尊。中間是后土聖母坐像，東側是九天聖母坐像，西側是使令聖母坐像，分別高1.16、1.1、1.2米。聖母兩側各有兩尊高0.82米的侍女站像。正殿的東、西兩側有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，均高0.96米，以及兩名女官的站像，均高1.3米。正殿用傳統的四根蟋龍柱將三位娘娘間隔開;後牆壁除了用牡丹、芙蓉等花葉填充格扇背景之外，還使用了大量"懸塑"藝術手法，用於表現人間多福、多子、天上仙樂祥雲等繁褥的生活細節。

摺疊后土聖 正殿后土聖母的髮式採用特髻，特髻上有金孔雀四，口銜珠結正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中間配有珠管，是典型的明代髮式。九天聖母、使令聖母僅在特髻上少金孔雀二，其它均與后土聖母一致。三位聖母均用垂花耳墜，面部豐腴，額中央飾有金色額黃，與娥眉、紅唇相得益彰。服飾方面，三位聖母均為外着披肩，穿交領大衫，胸背有補子;一手持圭，另一手相扶;腰有玉環帶，足穿雲頭鞋。整個塑像極具程式化，唯有兩側的聖母頭略向中間偏斜，這給傳統正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。

在正殿的北牆上雕塑也十分華麗，大至亭台樓閣，小至人物、花卉、珍禽、異獸無不精工細作，活靈活現。就是一個個格扇都一絲不苟。它以紛繁複雜、富麗堂皇的彩塑宮殿、雲山作為主像的背景，目的是更加突出主像在殿堂中的位置。

摺疊遺物 殿山寺除了彩塑藝術精湛之外，其元代遺物，如戲台、石燈等無不顯示着它昔日的輝煌。據不完全統計，我省現存元代以前戲台有15座，主要集中在山西南部。殿山寺戲台是至今發現元代戲台中面積最小的一座，面寬5.25米，進深5.15米.面積27平方米。從戲台的結構來看，它的頂柱斗拱、梁架經古建專家認定是元代建築無疑。戲台為單檐歇山頂，斗拱形制為假昂，是研究中國戲劇史不可或缺的材料。

殿山寺始建年代沒有確實可靠的材料，唯寺內遺存的元代燈柱上有"元至正七年(347)……"字樣，筆者在寺內發現一個覆蓮柱礎，給我們斷定殿山寺的始建年代提供了有力證據。覆蓮柱礎從隋唐開始盛行，宋金以後基本絕跡，"柱礎的形式與雕刻趨丁多樣化"。殿山寺的覆蓮柱礎從時代上排比，不會比宋更晚。

殿山寺的彩塑在人物造型、衣飾等多方面都透露着明代風格，它是明代藝術家的傑出作品。雖然在規模上不如隰縣小西天的大雄寶殿，但在藝術手法上無疑一脈相承，它是我們研究古代文明的寶貴財富