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克孜爾石窟又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，中國佛教石窟，位於新疆拜城縣克孜爾鎮東南7千米明屋塔格山的懸崖上，南面是木扎特河河谷。

克孜爾石窟是中國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿於公元3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，延續時間之長在世界各國也是絕無僅有的。1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一。

克孜爾石窟有4個石窟區，正式編號的石窟有236個，大部分塑像都已被毀，還有81窟存有精美壁畫，為古代龜茲國的文化遺存。

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2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，克孜爾石窟作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的"絲綢之路:長安-天山廊道的路網"中的一處遺址點成功列入《世界遺產名錄》。

基本信息

中文名稱

克孜爾石窟

外文名稱

Qizil Ming Öy(維吾爾語)

地理位置

新疆拜城縣

別稱

克孜爾千佛洞

歷史背景

據考證，庫車縣為2000年前亞利安人建立的古龜茲國所在地。古龜茲國於公元前176年建國，公元1001年被回鶻所滅，存在了一千多年。龜茲國在漢唐之際是西域36國中的大國之一，其國土包括了庫車盆地綠洲、賽里木綠洲、拜城綠洲、阿克蘇綠洲、新和綠洲、沙雅綠洲和輪台綠洲。

當地的居民構成比較複雜，從人種上說，既有東方的蒙古利亞人種，也有西方的歐羅巴人種;從民族上講，龜茲境內曾有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、突厥、回紇和漢人，但在漫長的歷史長河中，他們都逐漸融合成了龜茲人。當地的語言與焉耆、高昌一帶的語言相近，俗稱焉耆龜茲語。龜茲本土的文字借重去盧文者甚多，屬婆羅米斜體字母。此外，漢文、粟特文也是流通文字。

早在公元一世紀，約東漢明帝時，佛教就經由絲綢之路傳入新疆，到公元十三四世紀伊斯蘭教代替佛教止，佛教在新疆興盛了1000多年。公元四世紀，龜茲王國的佛教已很興盛，不僅修建了很多裝飾富麗、規模宏大的寺廟，還集中能工巧匠和著名畫師等，大興土木建造氣勢恢宏的克孜爾千佛洞。克孜爾石窟群修鑿的年代開始於東漢，結束於唐末。歷代龜茲王對這項工作都極為重視。公元七世紀，龜茲王國的佛教達到極盛，甚至連龜茲王宮都裝飾得同寺廟一般。其間歷代龜茲國王對克孜爾千佛洞石窟群的建造，更沒有停止。

節日期間，各佛寺都用珍寶錦綺把佛像裝飾起來，然後載到彩車上，在城內街道上緩緩而行。上自國王、王后、貴胄、大臣，下至庶民百姓，都脫掉帽子，穿上新衣，赤着雙腳，手拿鮮花出門迎接佛像。待佛像駕臨，人人頂禮膜拜，個個焚香散花，儀式極為隆重。

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據考證，中國古代有名的高僧--鴆摩羅什就出生在這裡。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他7歲出家，9歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤土多達多處學習佛經。12歲時，同母親一起返回龜茲。龜茲王聽說他回來了，親自遠迎，並專門為他造了金獅子座，以大秦錦褥鋪之，並請他升座說法。西域各國國王一見他升座，都在他的座側聽講。

公元401年，鴆摩羅什到了長安，後秦王款待他以國師之禮。從此，他就在長安國立譯場逍遙園，從事佛經的翻譯，與直諦、玄奘並稱為中國佛教三大翻譯家。他和他的弟子共譯出佛經74部，384卷，對中國佛教文化做出不可磨滅的貢獻。

克孜爾千佛洞，這個中國的石窟群。這些層層迭迭井然有序的洞窟，包括供養佛像作禮拜用的"支提窟"，僧尼靜修或講學用的精舍"毗呵羅窟"，僧尼起居用的寮房，埋葬骨灰用的羅漢窟等等，這樣完整的建築體系，是世界上其它佛教中心所罕見的。

歷史特點

截止2001年5月，克孜爾石窟已編號的有236個，按自然區域分為谷東區、谷西區、谷內區、後山區，綿延約3公里，根據相關藝術測定則大致可分為四個時期。

初創期

先是其初創期，大約為公元3世紀末到4世紀中葉，存在壁畫的有效洞窟118、92、77、47、48、117窟，多為方形窟。後期有大像窟(47窟是最大的)，指中心禮拜窟特別高大的石窟，這類石窟的前室都鑿出露天大佛像，為仿巴米揚大佛像窟的式樣開鑿而成，此窟分為前後室，左右兩壁各鑿出的五排方孔，應為木窟檐的痕跡，從正前壁殘存的大圓孔石台的大立佛像站立的情況來看，這裡曾有一個高16米左右的大立佛，這在龜茲地區可算是最大最高的佛像了，後室，大約原台上塑有的涅盤佛，只是可惜被毀壞了。用簡單的粗線條勾勒出輪廓，再在殘廊內大筆塗抹，此壁畫風格可用"用筆粗獷，色彩明快，人物簡單古樸而又不失神彩"來形容，單從畫風上大家也可以看出它的建造是比較早的，此窟作用一般是用來觀佛禮佛的。還有禪定及天宮伎樂圖等，以佛傳故事為主，反映小乘佛教思想為主，犍陀螺藝術風格較為明顯。

發展期

然後是發展期，大約公元4世紀中葉到5世紀末，主要有38、76、83、84、114、13、32、171、172窟，此時就出現了以中心柱窟為中心的洞窟組合，包括僧房、講經堂、禮拜寺等，形成寺院形態，此時畫風為暈染法，菱形格構圖，以本生故事和因緣故事內容為主，大家請看這38窟內的菱格畫就是畫的摩詞薩王子捨身飼虎的一個本生故事。佛本生故事是講解迦加牟尼生前許多修行成佛的故事，根據 "輪迴轉生"理論而形成的，本生故事是最精彩的一個場面的體現，而不是取捲軸連環畫的構圖形成，且繪畫於中心柱的主窟室的菱格之中。

繁盛期

再往後到了公元6-7世紀，為其繁盛期，造像普遍採用金粉或金箔敷貼。在此方形窟中因緣畫較為突出，建築上以大型中心柱居多。因緣故事就是記釋迦加牟尼成佛後，雲遊四方，傳播佛法，常以因緣故事喻人，就產生了因緣故事，傳播因果輪迴之說。第8窟的菱格因緣圖，上畫的是猴子奉蜜於佛，佛雲有蟲，猴去蟲又奉之，又曰太濃，猴就加泉水以稀之，再奉，佛和眾弟子飲了，猴很開心，一高興跌入水坑淹死了，因前身奉過佛，來生生於富貴人家做了富人，此類因緣故事在石窟中有100多種上千幅，但內容較難識辨，其種類數量卻屬國內罕見。

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衰落期

最後克孜爾千佛洞衰落於8-9世紀，存在壁畫有129、197、135、227、180、229窟，它的衰落可從一些石窟中遊人任意在壁上刻劃題記等可以看出來，如果僧徒在此修行拜佛，遊人是不敢在此胡做非為的，只有廢棄了遊人才會如此;以及47、107、117窟開在較早但原畫被覆蓋重畫。克孜爾石窟的衰落與戰爭有關，據克孜爾石窟佛塔下一個斷為兩截的唐開元三年(715年)紀功碑可知，公元8世紀初，此地曾為大破吐魯番的一個戰場。在克孜爾石窟93窟中刻的一幅攻戰圖可以看出，此圖下部還刻有"來俊俊"三字可能為人名，大約為當時士兵對戰事的描述。

石窟建築

洞窟種類

克孜爾石窟的洞窟形制大致有兩種:一種為僧房，是供僧徒居住合作產的場所，多為居室加通道結構，室內有灶炕和簡單的生活設施;另一種為佛殿，是供佛徒禮拜和講經說法的地方。佛殿又分為窟室高大、窟門洞開、正壁塑立佛的大佛窟和主室作長方形、內設塔柱的中心柱窟，還有部分是窟室較為規則的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。這些不同形制和不同用途的洞窟有規則的修建在一起，組合成一個單元。從配列的情況看，每個單元可能就是一座佛寺。

建築特點

最能體現克孜爾石窟建築特點的是中心柱式石窟，它分為主室和後室。據介紹，石窟主室正壁為主尊釋迦佛，兩側壁和券頂則繪有釋迦牟尼的事跡如"本生故事"等。看完主室後，應按順時針方向進入後室，觀看佛的"涅盤"像，然後再回到主室，抬頭正好可以觀看石窟入口上方的彌勒菩薩說法圖。克孜爾石窟壁畫最令人印象深刻的是它的菱格構圖。在其中一個石窟，記者看到，每個菱形格里繪一個"本生故事"。莫高窟是以連環畫的形式來表現"本生故事"的情節，克孜爾石窟則是一圖一故事，每幅圖都是從一個"本生故事"中選取最典型的一個情節，以故事中的主要人物或動物為構圖中心，四周輔以其他必要的人物、動物和背景等。

克孜爾石窟以其悠久的歷史和厚重的文化藝術背景，令人駐足良久，令人浮想聯翩。但是，石窟處處滿目瘡痍，卻實在令人心痛，令人慘不忍睹:放置釋迦佛的拱型佛龕里空空如也;壁畫上所有佛像左半邊袈裟均被剝走--因為它是金箔製成的;甚至整壁整壁的壁畫被人揭走，只在洞壁上留下斑斑斧鑿的痕跡--19世紀末20世紀初，接踵而至的西方探險隊從克孜爾石窟劫掠走大量精美的壁畫。目前，克孜爾石窟的200多個石窟中，保存着1萬多平方米的壁畫。但是，在許多西方國家的博物館、藝術館，特別是德國的柏林印度藝術博物館，還陳列着大量的克孜爾石窟壁畫--這當然被那些探險隊從新疆劫掠而走的。

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外來影響

克孜爾石窟壁畫，既有漢文化的影響，也有對外來文化藝術有選擇地巧妙接受，更是古龜茲畫師非凡的智慧。他們用粗獷有力的線條，一筆勾畫出雄健壯實的骨胳，用赭的色彩，烘染出豐富圓潤的肌膚，輕輕一筆畫出布置均勻的衣褶，又藉助一條飄曳的長帶，表現出凌空飛舞自由翱翔的意境，使人一看到那些"飛天"，便有"天衣飛揚，滿壁風動"之感。克孜爾千佛洞的"飛天"，同背上生着雙翅的古代歐洲的"飛神--安琪兒"相比，在藝術上顯得更成熟，更為浪漫。

早在公元前一世紀，隨着佛教的傳入，健陀羅藝術和古希臘佛教藝術就傳入了新疆。伴隨着希臘化藝術的影響，裸體和半裸體的風俗在整個西域發展起來。這種裸體風俗是和性愛結合在一起的，龜茲壁畫中的新婚性愛圖等，不僅表現在夫妻生活上，還表明裸體還是當時女子的一種時髦裝束。此外，壁畫還表明古時候西域盛行過看少女跳裸體舞的風俗。

洞窟開放

2008年以前，克孜爾石窟4個石窟區只開放了谷西區7個洞窟，其他石窟區因保護壁畫的需要暫未開放。

2008年5月起，為更好地保護已開放石窟內的壁畫，緩解遊客增多帶給石窟的壓力，石窟管理部門採取交叉開放的方式，新增開放了三個洞窟。

這三個洞窟分別為:043號中心柱窟，建於公元9世紀，是一個未完工的洞窟，反映了克孜爾石窟由昌盛走向衰敗的過程;047號和048號大像窟，建於公元4世紀，石窟內部寬敞且佛像高大，壁畫色彩鮮艷，人物靈活逼真，是克孜爾石窟處於昌盛時期的見證。

石窟藝術

這裡的壁畫不僅包括飛天、伎樂天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部、佛本生故事、佛傳故事、經變圖畫，而且還有大量的民間習俗畫:古時的生產和生活場面、西域山水、供養人、飛禽走獸等等。

"故事畫之冠"的17號洞的四壁、窟頂、甬道、龕楣，到處是色彩艷麗的壁畫。其中有一幅是一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠方。駝前兩個腳夫頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對襟無領長衫，滿臉須髯面向前方，正振臂歡呼。原來在腳夫前面還有一人，只見這人兩眼微閉，神態自若，高舉着正在熊熊燃燒的雙手，指明了駱駝商隊前進方向!這就是所謂"薩薄白氈縛臂，蘇油灌之，點燃引路"的本生故事。撇開它的宗教色彩，不難看出在當年的絲綢之路上，駱駝商隊與佛教僧徒的密切關係。商賈、腳夫需要僧尼為他們祈求平安，僧尼則不僅需要商隊的貨物與施捨，還往往與龐大的駱駝商隊結伴而行，或者西去印度求法，或者東去長安、洛陽傳經。

克孜爾石窟壁畫，"最絕"的當屬佛教本生故事畫。筆者考察過敦煌千佛洞，在那裡，描繪釋迦牟尼佛前幾世苦難苦行，積善積德的故事(即佛教本生故事的壁畫)，大多採取連環畫的形式，用許多場面展開故事情節。這裡的壁畫卻別具一格。卓越的畫師把複雜的故事巧妙描繪在一個菱形畫面中。如獼猴王本生故事，是敘述釋迦牟尼前世為獼猴王時愛護群猴，最後捨生救猴群的、有着曲折過程的故事。描寫這個故事的佛經，16開雜誌大小有200多頁，這裡卻把這個長長的故事概括在一個畫面里。畫面上，只見奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發，獼猴王前後腳攀住深澗兩岸的樹幹，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子奔馳，衰竭的體力很快將支持不住，卻轉面焦急地顧盼稚弱的猴子。這幅畫把獼猴王捨生忘死，關心群猴安危的拳拳之情，描繪得活靈活現。反映佛教經典的本生故事畫，是克孜爾千佛洞的精華，在世界上堪稱一絕。它不僅藝術水平高，別具一幟，而且數量也最多。它比敦煌、龍門、雲崗3處石窟的總和還要多出一倍，在全世界實屬罕見。

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這裡的壁畫不是畫在塗白的泥壁上，而是往泥壁上直接作畫。既採用了有覆蓋的礦物顏料，也使用了透明的顏料。着色方法不但有平塗的烘染，而且有水分在底壁上的暈散。這種具有獨特風格的"濕畫法"，也稱凹凸畫法，史學界認為，它是古龜茲國人的一種創造，是絢麗的石窟壁畫園地里最鮮艷的一枝花朵。

克孜爾石窟不僅有大量宣揚佛教教義的畫面，也有畜牧、狩獵、農耕、乘騎、古建築的真實寫照。175號洞中心柱右面的通道里，有兩幅著名壁畫。只見兩頭膘肥體壯的老黃牛，低頭甩尾，合抬一根木槓奮力向前拉犁。犁後的農夫一手舉鞭，一手扶犁，正聚精會神地犁地。與這幅"二牛抬槓"圖毗鄰的還有一幅"耕作圖"。頭頂小帽、身穿短褲的農夫，手持一把"砍土曼"作向下用力刨土的姿勢。這種二牛抬槓耕地圖和解放初新疆農村犁地的情景一模一樣。

文物保護

在中國西部地區尤其是新疆，有三種文化遺存具有鮮明的地域特徵，這就是古城遺址、石窟和墓葬。石窟做為佛教藝術的綜合體，集建築、壁畫和雕塑為一體。

克孜爾石窟是新疆石窟遺蹟中起點最大、保存最好的一處，也是中國最西處最早的一處大型石窟群，石窟壁畫最早開始於公元三世紀，距敦煌壁畫還要早三百年。但是由於風蝕、洪水、地震等自然原因，以及人為的和歷史的原因，壁畫的破壞已令人觸目驚心，建國以後石窟的保護受到重視。

早在1961年，克孜爾千佛洞就被國家列為首批重點保護文物，佛洞的大規模整理髮氣是在80年代中期以後，80年代末到90年代中期，國家先後兩次撥款對千佛洞進行了岩體加固，壁畫修復等搶救性保護。

由於克孜爾石窟所依存的山體是結構鬆散的沙岩，因此雨水、洪水的沖涮會使壁畫和石窟面臨毀滅性的威脅。從1999年開始，中國政府又撥款800萬元，決定對27個具有較高價值的佛洞進行岩體加固。

2019年，中國將投入1000萬元用於現知最早的大型佛教石窟寺遺址克孜爾石窟的保護。保護資金主要用於壁畫修復、岩體加固、數字化保護、三位測繪等項目，目的是保護好文物安全，努力讓文物活起來，加強文物的可利用性。

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