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| 八正道 | |
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八正道，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道，意謂達到佛教最高理想境地(涅盤)的八種方法和途徑:
①正見。正確體見諸法之理性而不謬誤，亦即堅持佛教四聖諦的真理;
②正思維。又稱正志，思四諦理，離諸雜念。
③正語。正確的話語，說話應該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話;
④正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;
⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活;
⑥正精進。精進意味着燃燒掉煩惱習氣，而非時間多少;
⑦正念。覺知:學會覺知自己。
第一種:心是"一"，所緣是"一"，心與所緣在一起，然後禪定次第生起。重點放在所緣。
第二種禪定:心與所緣是分離的，心執行的職責是知者、觀者。(這樣的禪定僅僅存在於佛教!)重點在於及時知道"心跑掉"。
真正進入中道的心有正確的禪定--也就是第二種禪定，那是有覺性的心在覺知自己，是覺知、覺醒、喜悅的，沒有迷失且毫無刻意的打壓或緊盯。
事實上，每種禪法都是一樣的--如果心正確，修什麼都正確;心是錯的，修什麼都是錯的。學法者如果一開始就做手部動作、觀感受、觀呼吸，只有微乎其微的人才能修行正確。如果沒有佛陀的福報和波羅密，沒有前生修行的深厚根基，心從未正確過，不可能有做到的一天。
原則一:快樂是禪定生起的近因。關鍵在於選擇的所緣讓心產生快樂。
原則二:第二種禪定的近因是:及時知道心的跑掉。[2]
基本信息
中文名稱 八正道
外文名稱 Noble Eightfold Path
梵文 Aryastangika-marga
含義 達到佛教最高境地的八種方法
性質 佛教教義
亦稱 八支正道、八支聖道或八聖道
拼音 bazhengdao
名詞解釋
八正道(梵文 Aryastangika-marga)，佛教名詞，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地(涅盤)的八種方法和途徑。
解說
八正道中首先是樹立正見，即正確認知實踐佛陀所體證的理論與真實的意義。佛教並不反對其他的宗教，凡是能有助於個人修行的都可以融匯於佛教中。因而把正見當作最重要的一道，而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。
八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和"六師"中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一"道諦"的具體內容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。
修行方法
必須防止的兩個極端:
1 沉迷於貪慾、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。
2 自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什麼收效的。
八正道:此八正道是道諦中最重要的修行方法。
1、正見:對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清淨;對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識，是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持佛法得來。
2、正思維:沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生。
它們也應該殺我們!這是不正確的思維，因為這其中摻雜了"我"的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以就會認為"我殺它不要緊，它殺我不行!"，正確的思維應當是:"自己認為蟑螂是害蟲，是因為我執法所建立的，此中我執所建立的法都是苦因，都要捨棄，應當思維蟑螂和我無異，過去生中無數次做過我父母，我不應損害，應當對其升起歡喜和愛護之心，對其他一切眾生也要如此。"
3、正語:即戒止口之四惡業。
① 不妄語欺騙。
② 不兩舌，搬弄是非;或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
③ 不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
④ 不作無意義及無利益之空談或花言巧語--綺語。
不講這四種話語就是正語;我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。
4、正業:不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業。於修道時，在行住坐臥中正念而住。
5、正命:以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。
6、正勤(正精進):精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是:
① 未生善令生
② 已生善令住
③ 未生惡令不生
④ 已生惡令滅
7、正念:以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對於念佛的境要明記不忘，這叫正念;如果念佛時想吃東西。
是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念;如果沒辦法保持它，既是失去正念。
8、正定:心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況:
① 止(三摩地):即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。
② 觀(毗婆舍那):於定中起智慧，用佛法觀察實相。
修"止"能暫伏煩惱，但不能除去煩惱;修"觀"則能除去所對治的煩惱。
三無漏學:
〔戒:正思維、正語、正業、正命
〔定:正勤、正念、正定
〔慧:正見
正確方法
八正道
第一:正見 謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是名正見。
第二:正思維 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。
第三:正語 謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。
第四:正業 謂人以無漏智慧修攝其身，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是謂正業。
第五:正命 謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命。假若因緣不具足，寧可心出家而身沒出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、發揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而心沒出家，不但在修行的道路上無法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。
第六、正精進 "正"就是不偏邪。不雜名精，無間名進;謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進。'
第七、正念 謂人思念戒定慧正道，及"五停心"助道法，堪能進止涅盤，是名正念。
第八、正定 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
四聖諦
苦 生就是苦的業因，生命就是受苦，從生到死要經歷一個個痛苦的階段，這是苦諦。
集 促成生的原因是對生命的渴求，生後的肉慾、視欲和對生命的驕傲促使人們從一生轉向另一生，這就是集諦。
滅 根治這種生就得消除對生命的渴求 辦法是，徹底絕除一切邪欲，不讓它們占據頭腦，或是把它們清除出去，不使自己的頭腦里有一點裝進邪念的餘地，這就是滅諦。
道 八正道。即道諦。
佛陀說:"和尚們，我的眼睛通過苦諦看到了這些概念和結論，我的頭腦里形成了一幅圖像。解脫之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈禱，而是靠內心的佛性。"
苦 集 滅 道，又作苦 習 盡 道;文字般若只是指向標，是體悟的觸媒，應多思量，體證。
其他信息
1正見 對世界，對五陰，對六根塵，對苦，對因果業力，等等的正確認知。是熄滅苦火，五陰之火，輪迴之火的基礎。
2正思維 以正見為基礎的思維，通過對佛法的聞思修習，知道解脫和解脫之方法。是啟發內在佛性的重要手段。哪裡有什麼"佛性"，你能學會外在的知識嗎?，你能理解外在的世界嗎?這就是佛性，也就是覺悟的本能，能夠理解世界的本能。向外你能理解外在的世界，向內你就能理解內在的世界，即自身，自心。它是正語和正業的基礎。是讓痛苦之火，煩惱之火，衝動之火熄滅的開始。
3正語 通過讓言辭不再衝動，而讓內心不再衝動。讓言辭從心的衝動之火中解脫出來。也就是相關的戒律的遵守。
4正業 通過讓行為不再衝動，而讓內心不再衝動。讓行為從心的衝動之火中解脫出來。也就是相關的戒律的遵守。也包括當地社會的一些高尚的行為道德。
引用: 正語、正業這兩個階梯是非常難登的，誰一旦登上這個高度，眼前的各種景象就會一展而來，前景清晰、寬闊、高貴。這時就已取得了相當巨大的自制能力。
5正命 不要因各種火讓自己落入毀滅，讓一切火熄滅，化作灰燼，冷確掉。通過1正見，2正思維，3正語，4正業等方面的修正來實現。
於一切解脫法，舍離法，無執着法中得火熄滅。
6正精進 精進不止，注意觀察，直到每個有火的方面都得到了修正。
7正念 對五陰執着的火已基本熄滅，已能看見五陰的真象，一切生而又死，死而又生，一切都只是構成，無我，無常，是苦，是空得到了映證。此時正清淨的安住於四念處之中。邪念已經清除了，滅諦得證。
8正定 成就果位，定中之慧，有大利益。