南華寺悟禪(朱文科)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《南華寺悟禪》是中國當代作家朱文科的散文。
作品欣賞
南華寺悟禪
那年秋天，我心情糟透了，獨自背起行囊，踏上開往韶關的列車。正逢雨後天晴，我來到南華寺。秋日的情緒，瀰漫心頭，是別樣的感覺，泥土般厚實。
撿起一片落葉，煩惱就軟了一寸。秋陽隱現，遠山含黛，依山而建的寺院，掩映在樹林中。紅葉裹着樹枝，冠蓋住古寺樓，紅柱黑瓦之中，古樸又盎然。駐足廣場，三座拱橋，格外醒目，橋後兩邊，古木參天，鬱鬱蔥蔥。橋名極具禪意，喚作三無橋。南華寺建於梁武帝時期，歷史不可謂不悠久。初為寶林寺，唐高宗時期，六祖到此，後改為中興寺，又改為法泉寺。改來改去，至宋開寶元年，改為南華寺，沿用至今。我想起衡陽的南華大學，不知兩者之名，有無聯繫？
入口處，寺樓上有牌扁，曰「曹溪」。左側為售票窗口。花二十塊錢，買了張門票。進三門，「五香亭」小巧別致，放生池烏龜悠閒。可惜已是深秋，不見蓮花。為何被放生的總是烏龜呢？或許因為烏龜長壽，能夠長久的承載放生者的意願罷？穿「五香亭」，過放生池，便是二門。門楣匾額，「寶林道場」四個大字很陳舊。門的兩旁，有「東粵第一寶剎，禪宗不二法門」的對聯。
漫步寺中林蔭小道，隨處可見豎狀條旗，上寫的摘抄字句，乃六祖的經典偈言。佛教的音樂，從各個雕欄柱里飄出，清音親切，宛如對六祖的緬懷。六祖惠能，少時歷盡艱辛，後避難十數載，隨五祖弘忍開悟。五祖挑選繼承人時，令眾僧徒各作一偈，若悟大意，可付衣缽為第六代祖。時有上座僧神秀，學識淵博，思作一偈，寫於廊壁間。偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂試，勿使惹塵埃」。惠能聞誦後，問是何人章句，有人告之，惠能聽後則說，「美則美矣，了則未了。」眾徒聽了笑其庸流淺智。惠能亦無怪意，說吾亦有一偈，於是夜間請人代書上偈於神秀偈旁。惠能以其高絕的智慧，贏得了五祖青睞，受傳衣缽。
南華寺內，殿堂眾多。靈照塔，大雄寶殿，千僧鍋，無不大氣輝煌。給我印象最深的，是閱覽室。裡面全是佛與禪的書。我細細尋找，沒有找到《六祖壇經》，心中未免悵然。出來，在靠近門的左邊，有一小攤，在兜售紀念品，擺滿佛學書籍，都是南華寺翻印，免費贈送的。我翻了翻，竟然發現了《六祖壇經》。於是，拿了一本，來到菩提樹下。順着粗壯主杆，從下往上仰望，只見錯綜複雜的枝、厚厚的橢圓形樹葉，覆蓋很廣。透過葉縫，一絲絲陽光，斜射下來，我不由翻開《六祖壇經》，正好看到幾句禪語：「外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」佛說，寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。禪的意義，是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧。禪就像菩提樹，人們能知其高，見其茂，但卻不知道在哪裡。其實，他深埋在每個中國人的心底，內化為國人秉性的一部分。
鈴木曾認為，禪只能產生在中國，因為中國傳統重實踐活動，不像印度古代只認精神高貴，不屑勞動操作，僧人必須由人供養；中國禪宗則強調自食其力，「擔水砍柴」，「一日不作，一日不食」，從事農業生產，過普通的勞動生活。而我看來，更根本的，仍然是儒家傳統精神的滲入。孔子說過，逝者如斯夫，不舍晝夜。他對時間，對人生，對生命，給予很大的執著和肯定。禪學只講眼前的生活，眼前的時間，眼前的境遇，眼前的風景。而道教呢，則追求修煉成仙，寄希望於未來。佛家講究萬物在心，追求修世，道家講究無牽無掛，追求避世。道、儒、釋，相互糾結，成為我們這個民族最深沉的底蘊。
「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。此乃六祖的著名佛偈，深刻在南華寺的牆壁上。千百年來，無數信男信女在反覆揣摩，要參透此偈。在我看來，眾生的身體，就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈，就是一座明亮的台鏡，我們應該經常撣拂擦試，不讓它被塵垢污染，障蔽了光明的本性。 [1]
作者簡介
朱文科，湖南耒陽人。中國民協會員，湖南省作協會員，衡陽市民協副主席，耒陽市政協常委