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去躁養心有時候遇到什麼着急的事，想發怒的事，想挑剔、批評的事，得忍一忍，慢兩拍，換個想法；令心調伏下來，別讓自己的心總落著在它素日喜歡的貪好求快的地方，那樣就永遠找不到自己平和、安祥的老家了
原文
在讀阿含經的時候，常常讀到佛陀在描述境況時，不厭其煩，反覆敘說，比如在《長阿含·世記經》四天王品中，佛陀為眾比丘講述四天王城的狀況，說道：「須彌山王東千由旬提頭賴咤天王城，名賢上，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。須彌山南千由旬有毗樓勒天王城，名善見，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴、亦復如是。須彌山西千由旬有毗樓婆叉天王城，名周羅善見，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。須彌山北千由旬有毗沙門天王，王有三城：一名可畏，二名天敬，三名眾歸，各各縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是……」以下仍繼續如此反覆敘說。
初讀《阿含經》中這類反覆描寫的話語時，為了趕時間做讀書筆記，我會抓住描述的主體，剩餘的一目十行，讀個大概，看看有沒有和我做筆記有關的內容，沒有就跳過去了。
直到有一天，我耐着性子，一字一字讀去，分明覺着越讀心氣越平和，心中越清涼，才知道經典中字字句句都有用意的，顯然，這不是我們以凡夫的境界可以揣測的。
佛陀的智慧和福德都已經達到了圓滿，歸納概括是世間人都能具備的技能，對佛來說，自然不在話下，那麼，明明可以用一句話就表達的意思(比如，可以說成：須彌山東、南、西、北千由旬，各有……城，分別名……，縱廣六千由旬，其城七重……亦復如是)，佛陀為什麼不嫌繁瑣，反覆使用同樣的章句，敘述了整整一大段呢?而且，諸如此類使用同樣的語句反覆重述的情況在佛教經典中經常會遇到。我暗地裡揣摩，其中一個重要的原因，大概是佛陀用這個辦法磨眾生的心性呢。
眾生的心常常是不調伏的，是躁動的，是不安的。相比之下，以前的人比我們心性平和多了。除了承襲聖賢人的教育，社會環境不同等因素，還因為以前的人得做很多磨性子的活兒。比如，以前的布要一匹一匹地織，衣要一針一線地縫，字要用毛筆一筆一划地寫，心也在這一梭一線、一筆一划中得到了調伏。而生活在現代社會的我們，雖然生活便捷，物質豐富，可是，心卻空前的浮躁，除了缺乏精神的營養潤澤，缺少磨心性的功夫活兒也是原因之一。有時我想想，約有十年沒用筆好好寫過字了吧，需要寫點什麼，就在電腦鍵盤上噼里啪啦一陣敲打，又有速度，還能隨意修改，看來很爽，可是回想過去，為了完成一封信，完成一次通過紙與筆傳遞的心靈交流，在夜闌人靜時，凝神靜思良久，提筆思如泉湧，這樣的情形早已不再。看看周圍，好象也沒有人織毛衣了，記得小的時候，天氣轉涼，做媽媽、姐姐、妻子的，手裡拿着毛線針和線團兒，三三兩兩，一邊散步或聊天，一邊織着毛衣，那是一道溫馨的風景，愛心和耐心都隨着針線的勾挑，融入了手中的作品，再被關愛着的人穿在身上，時時品味。現在似乎沒有人再穿手工縫織的衣物了，代之的是工廠大批量生產的衣服，一模一樣的款式，換季的甩賣，以及物質泛濫後對物件的極不珍惜。
現代物質社會訓練出來的心，是追求速度和方便的心，這樣的心自然也是功利的、浮躁的。心性的平靜、安定和祥和離開我們已經很久了，而這恰恰是真實快樂的永不乾涸的源泉。
佛陀有一次在講述某一位比丘的情況時為大家誦出這樣一首偈：
心難被調伏且很迅速，
落著在它喜歡的地方，
能馴服此心是很好的，
被馴服的心帶來安祥。
有時候遇到什麼着急的事，想發怒的事，想挑剔、批評的事，得忍一忍，慢兩拍，換個想法；令心調伏下來，別讓自己的心總落著在它素日喜歡的貪好求快的地方，那樣就永遠找不到自己平和、安祥的老家了。
有時侯，我們也不妨多花點時間，做些花工夫的細緻活兒，比方說自己養養花，用手洗洗衣服，自己編輯一本有插畫的剪報集，練習書法，彈奏古琴等等，把自己的心打磨得平平的，那才是真自在啊![1]