名與物檢視原始碼討論檢視歷史
名與物,有「天空」的名稱，難道就有一個摸得到的天空嗎？有「快樂」的概念，難道就可以找到一個實體叫「快樂」嗎
原文
世間人總以求名聲、求財物為當務之急，所以通常把世俗社會稱為「名利場」。人們你爭我奪，也多是為了「名」(精神)與「利」(物質)。例如許多人想獲得更高的地位，更大的權力，更多的財富，總之酒色財氣，名聞利養不厭其多。讓世人以生命相許的名與物，到底有何魔力，到底有些什麼特徵？
在《肇論》中有段這方面的探討，或許可幫助我們了解。
「夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。」
在世間法裡，我們用「名」來指示一切萬事萬物，來詮解「有」、「無」、「非有非無」。久而久之，習以為常，以為說「有」，必是實有，說「無」必定沒有。其實，並非如此。當我們要「以名求物」、循名責實的時候，往往找不到名實相符的「實物」。例如：有「天空」的名稱，難道就有一個摸得到的天空嗎？有「快樂」的概念，難道就可以找到一個實體叫「快樂」嗎？都是做不到的。為什麼呢？因為這些名稱、概念，都是「假名」，它們不過是人們基於了解和溝通的需要，而給予對象一些命名，並設下一些定義，它們與對象有聯繫，有對應的關係，但不是同一體，不可能完全相同，所以不可能完全達到「名實相符」。
反之，如果「以物求名」，我們按照實物的狀況，去考察它的「名稱」，就會發現，「名」稱並不具有實「物」所具有的功能。例如，火能燃燒，冰有寒氣。但當我們口說「火」與「冰」的名稱的時候，既不會燃燒，也沒有寒氣。
「物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名。名實無當，萬物安在？」
既然沒有名符其實的實物，所以在理論上「實物」就不成其為物；既然名稱不具備實物的功用，在理論上，「名」也就不成其為名。既然名不符實，實不符名，名和物之間沒有恰當的對應關係，那麼，萬物在哪裡呢？
如果能夠明白這個道理，就能不貪求「名」、「物」的欲望，妄想不起，心境兩空，真俗不立，就容易安於中道。
印海長安常講「人生往往不了了之」，這真是至理明言。細心觀察一下我們周圍的親朋好友，那一個是把人生的事情全部辦好才告別人世？所以看清人世間的本質：「名實無當，萬物安在？」自能看破一切，放下、自在。否則，汲汲於名利，最終得到的是一場空。
《肇論》這一段是以邏輯推理的方式，說明「空」理，這是作者針對古時「書呆子」的思維方式，應機施教，勸他們看破、放下的一種方便說。作者由「名實無當」而推導出「萬物安在」的結論，其中轉換了概念，讓讀者把「萬物『安』在」誤為「萬物『不』在」，把「名實無『當』」誤為「名實無『有』」。其實，萬物萬名雖然「無當」——不能準確的一一對應，但還是能夠大致地相對應的，人們雖然不能準確地把握它們，但它們都還是客觀存在的，砒霜雖然不能完全當「毒藥」之名，但是您如果拿來當茶飲，照樣會被送到醫院。「銀行」之「名」雖不能當實，但是你如果去搶，卻肯定能招來「『實』禍」。所以，佛法講「萬法皆空，因果不空」。
無常迅速，萬緣放下；一念提起，阿彌陀佛！[1]