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| 呂大鈞 | |
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呂大鈞（1029-1080），字和叔，呂大忠二弟，陝西藍田縣人，北宋關中學派的代表人物。呂氏四賢之一 呂大鈞出身在一個宦官和書香門之家，他從小就膽識過人，文才兼備。呂大忠的二弟，自幼膽識過人，為張載弟子，曾書「天下為一家，中國為一人賦」。北宋嘉佑二年（1057年）進士，授秦州（今甘肅天水）司里參軍，任延州（今陝西延安）監折博務、三原知縣、後供（今福建福州）知縣等職。卒於任上。丁憂期間，為教化鄉人，首創《呂氏鄉約》，提出「德業相勵，過失相規，禮俗相交，患難相恤」，是中國歷史上第一部成文的村規民約。著作有《四書注》、《誠德集》等。
人物簡介
呂大鈞（1029-1080），字和叔，呂大忠二弟，京兆藍田（今西安市藍田縣）人，其先祖為汲郡人（今河南衛輝市），因祖父呂通葬於京兆藍田（今西安市藍田縣），遂家定居藍田。呂大鈞共兄弟五人，四人登科及第，其中呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨都被《宋史》立有傳記。 呂大鈞出身名門士族和書香門第之家，他從小就膽識過人，文才兼備。學者稱為京兆先生。嘉右進士。歷知三原、巴西、侯官肥。元豐中，宋攻西夏，為鹿延轉運司從事。從張載學，能守師說並付諸實踐。與大防及弟大臨等在鄉訂立《呂氏鄉約》（亦作《藍田鄉約》），規定「同約者，德業相勸，過失相規，禮俗相交、患難相恤。」 卒於任上。
政治生涯
北宋嘉佑二年（1059年）中進士，被授予秦州（今甘肅天水）司里參軍，後任延州（今陝西延安）監折博務、三原知縣、後供（今福建福州）知縣等職。 當被薦知涇陽時，父呂齎病逝，他趕回奔喪。三年喪期滿後，呂大鈞自以為學識尚淺，於是他邊辭官回到藍田，開始傳授張載學說，以「教化人才，變化風俗」為己任。 經過呂大鈞多年努力，「關中風俗為之一變」。後來許多大臣都推舉呂大鈞為王宮教宮，呂大鈞不負重望，特寫了《天下一家中國一人論》獻上，文中描繪了建立「外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親」的共和大家庭的構思。被即任以鳳翔尋監船務官和制改宣議郎等職。 元豐年間（1078-1080），時值宋朝用兵西夏，呂大鈞是富廷（今陝西富縣至延安一帶）轉運司副使。一次，種諤率兵己出塞外，可軍需還沒有接上，轉運使李稷恐受軍法，打算回安定（今陝北王家堡一帶）取糧草，就派呂大鈞向種諤請示，種諤得知後，怒道：「吾受命將兵，安知糧道，萬一不繼，召稷來，與一劍耳。」呂大鈞替李稷求情，種諤聽了呂大鈞的解釋，表示解釋，表示理解，但嘴上卻說：「君欲以此報稷，先稷受禍矣！」呂大鈞不禁不怒，反譏笑說：「你以為這些話就能嚇倒我嗎？我奉命前來向你請示，你把我殺了，我毫無怨言，惟恐你會因此而受過。」種諤見呂大鈞剛直不阿，只好同意呂大鈞的意見，這才允許李稷免受處置。 時間不長，呂大鈞在任上病逝，時年五十二歲。
鄉約制度
鄉約是宋以來基層鄉村民眾通過訂立村規民約、建立組織、自我管理、自我防範的一種式。它的建立者，就是呂大鈞。 呂大鈞（1029-1080），字和叔，陝西藍田縣人，出身名門世家，「一門禮義」，為時人所讚美。呂大鈞與其兄弟呂大忠（官至陝西轉運副使、加寶文閣直學士）、呂大防（長於政事，位至丞相）、呂大臨（長於理學和金石學，朱熹稱其成就高於宋代理學諸公）在當時很有名望，被稱為「呂氏四賢」。呂大鈞與張載為同年進士，得知張載學識淵博，便拜張載為師。張載是宋代理學大師，也是關學的創始人，而關學的特點之一就是十分重視「禮」，強調「通經致用」，「躬行禮教」。呂大鈞將關學這個特點發揚光大。他雖然仕宦不高，也沒有什麼政績，但他為人質厚剛正，重視禮儀，最大的貢獻的就是改變以往「禮不下庶人」的傳統，在關中創建《呂氏鄉約》，推行禮儀，建立起中國最早的鄉村自治制度。 呂大鈞創建《呂氏鄉約》，是對王安石推行保甲法的不滿而起。宋神宗熙寧三年（1070）王安石在全國推行保甲法。這種以國家權力直接控制鄉村為目標的保甲法，遭到了蘇軾、司馬光等人的反對。但蘇軾、司馬光也沒有提出什麼具體的辦法替代保甲法。在這個情形下，熙寧九年（1076），呂大鈞和他的兄弟，一起討論，撰寫了《呂氏鄉約》一書，並在家鄉藍田建立鄉約組織，以回應王安石的保甲法。
人物性格
呂大鈞自幼膽識過人，為張載弟子，曾書「天下為一家，中國為一人賦」。他一生為樸實厚道。他和張載為同科進士，得知張載學識淵博，便第一個拜張載為師，隨之帶動關中學者趨向張載求學，一時橫渠聞名於世，形成「關學之盛，不下洛學，就是遠落在後，很少有人能將張載所授的融會貫通，唯有呂大鈞不畏人言，躬行儒家」仁愛「禮教，以先生法度為準繩，並能將所學知識用到日常生活中。其父呂齎的喪事，呂大鈞等活動中。堅決拋棄陳規陋習。
個人作品
著作有《四書注》、《誠德集》等。 丁憂期間，為教化鄉人，在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫了《呂氏鄉約》、《鄉義》等。 《天下一家中國一人論》
作品評價
他首創《呂氏鄉約》，提出「德業相勵，過失相規，禮俗相交，患難相恤」，是中國歷史上第一部成文的村規民約。 《鄉約》主要提出 「德業相勵，過失相規，禮俗相交，患難相恤」四大章。經過推行，對改化關中風俗起到了實際功效，扭轉了漢魏以來佛學盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，起了決定性積極作用。張載高興地說：「秦俗之好化，和叔有力」。程頤也稱：「任道擔當，其風力甚勁。」朱熹稱《呂氏鄉約》「今為令申」。
人物評價
《宋元學案·呂范諸儒學案》載：「呂大鈞，字和叔，於橫渠為同年友，心悅而好之，遂執弟子禮，於是學者靡然知所趨向。橫渠之教，以禮為先。先生條為鄉約，關中風俗，為之一變。」 呂大鈞死後，范育給他寫了墓志銘，稱呂大鈞「是誠德君子」，說呂大鈞一生性格醇厚正直，剛強勇敢，言行一致。能以孔子求學必有遠大理想來激勵自己，以孟子積德行善為榜樣，以顏子克求仁義來自勉，力圖由誠學的精神達到明白事理，且為此目標奮鬥不止。他不因別人都停止不前而陷入困惑之中，也不因為少數人的看法而順從。他不隨着時勢的變化而動搖自己的觀點，而為能夠「繼承孔孟之絕學，闡物儒家禮治」這個宗旨而奮鬥不息，力求使自己成為鴻儒。連呂大鈞之妻種氏也效仿他為其父辦理喪事的作法，不用鄉風野俗，而是嚴格依照儒家禮制將其安葬。其子呂義山也深得父傳，後來也成了大學者。