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品茶禪坐
圖片來自搜狐網

品茶禪坐,在禪宗眼裡,任何事物都與道相通。一切圓通一切性,一法遍含一切法,一月普現一切水,一切水月一月攝。(《永嘉大師禪宗集證道歌》)青青翠竹儘是法身,鬱郁黃花無非般若

原文

  茶如果只像開水一樣,僅是解渴;如果只像咖啡一樣,僅是提神,斷不能由單純的物質成為文化的載體。在禪林公案中,茶與佛教的開悟頓悟相通達,終於發生了根本性的轉變。

  吃茶去中禪意深

  根據目前已知的材料,茶禪一味作為固定詞組的成型有一個發展過程。這一禪林法語與吃茶去的佛家機鋒語有着內在的聯繫。吃茶去出自唐代名僧從諗,由於從諗禪師常住趙州觀音寺,人稱趙州古佛。趙州主張任運隨緣,不涉言路。學人問:如何是趙州一句?他說:老僧半句也無。關於吃茶去這一公案,《五燈會元》卷四有較詳細的記載:

  一人新到趙州禪院,趙州從諗禪師問:曾到此間麼?答:曾到。師曰:吃茶去!又問一僧,答曰:不曾。師又曰:吃茶去!院主問:為什麼到也雲『吃茶去』,不曾到也雲『吃茶去』?師喚院主,院主應諾,師仍雲吃茶去!

  趙州三稱吃茶去,意在消除學人的妄想,所謂佛法但平常,莫作奇特想。據說,一落入妄想分辨,就與本性不相應了。茶與禪淵源深長,茶禪一味的精練概括,濃縮着許多至今也難以闡述得盡善盡美的深刻涵意。佛教在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式的傳播等方面,其巨大貢獻是自不待言:而吃茶去』,三個字,並非提示那提神生津、營養豐富的茶是僧侶們的最理想的平和飲料,而是在講述佛教的觀念,暗藏了許多禪機,成為禪林法語天下名山僧侶多,自古高山出好茶。歷史上許多名茶往往都出自禪林寺院。這對禪宗,對茶文化,都是無法迴避的重頭戲。尤其值得大書一筆的是,禪宗逐漸形成的茶文化的莊嚴肅穆的茶禮、茶宴等,具有高超的審美思想、審美趣味和藝術境界,因而它對茶文化推波助瀾的傳播,直接造成了中國茶文化的全面興盛及禪悟之法的流行。

  飲茶與開悟

  自從諗禪師開啟以茶入悟的法門之後,叢林中多沿用趙州的方法打念頭,除妄想。例如,楊歧方會,一而云:更不再勘,且坐吃茶,再而云:敗將不斬,且坐吃茶,三而云:柱杖不在,且坐吃茶。又如,僧問雪峰義存禪師:古人道,不將語默對,來審將甚麼對?義存答:吃茶去。再如僧問保福從展禪師:古人道非不非,是不是,意作麼生?從展拈起茶盞。還有,人稱百丈(道恆)有三訣:吃茶、珍重、歇、(均載《五燈會元》)清代康熙年間,著名法師祖珍和尚為僧徒開講說:此是死人做的,不是活人做的白雲恁麼說了,你若不會,則你俱是真死人也,立在這裡更有什麼用處,各各歸寮吃茶去。(《石堂揭語》)。清代楊悼《游牟山資福寺呈霞胤師》詩云:趙州茶熱人人醉,臥聽空林木葉飛。至今杭州龍井附近,懸有古楹聯:小住為佳,且吃了趙州茶去;曰歸可緩,試閒吟陌上花來。總之,飲茶不僅可以止渴解睡,還是引導進入空靈虛境的手段。無怪乎,中教協會主席趙朴初先生1989年9月9日為《茶與中國文化展示周》題詩曰:

  七碗愛至味,一壺得真趣。

  空持千百偈,不如吃茶去。

  著名書法家啟功先生也題詩:趙州法語吃茶去,三字千金百世夸。

  在禪宗眼裡,任何事物都與道相通。一切圓通一切性,一法遍含一切法,一月普現一切水,一切水月一月攝。(《永嘉大師禪宗集證道歌》)青青翠竹儘是法身,鬱郁黃花無非般若。(《景德傳燈錄》卷六)這裡,最關鍵的是一個悟字,如一味追求俗世行為,就會蒙蔽其真識,不可救藥,終不悟也。就正如求佛保佑的人,也是以一定的功利為目的,從而經常會成為悟的束縛。禪宗強調自悟自性,也就是對本性真心的自悟。[1]

參考來源