哪吒鬧海或藏真相：昊天上帝和玉皇大帝究竟是什麼關係？檢視原始碼討論檢視歷史

玉帝與昊天

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哪吒鬧海或藏真相：昊天上帝和玉皇大帝究竟是什麼關係？在之前《封神演義》解讀中，我們大抵知道封神榜存在某種微妙關係，作為名單的擬定人，各仙界高層必須在人選形成一種勢力平衡。譬如元始天尊，心裡即便再不願意，也需將自己部分門人，納入到陣亡名單里（需戰死之人，才能上封神榜）。

而在這種大前提下，作為封神榜的發起人昊天上帝，就不得不做出表態。他也必須出讓部分利益，至少，表面上得這樣（具體內情，放至下篇解讀）。

當然，我們有必要先來了解一下，昊天上帝究竟是何方神聖。《封神演義》原著中，昊天上帝並沒有直接亮相，多以別人口述的第三人稱方式出現。譬如第五回中，文本旁白就曾道明封神榜實質，「因昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教並談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神」，可以看出，昊天上帝這個神話人物的出現，對於整部小說的走向，起到提綱挈領的作用，至於他的神權地位，應在元始天尊之上。而在六十七回中，姜子牙金台拜將，「維十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯姬發，敢昭告於昊天上帝，今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民，以彰天討，取彼獨夫，永靖四海，所賴有神，尚克相予，以濟兆民……」可見，在凡界的世俗社會裡，昊天上帝是以一個至高無上的神靈面孔存在。姜子牙發動伐商之戰，雖然得到了闡教教主元始天尊的首肯，但在程序上，還必須向昊天上帝報備，只有這樣，才能獲得戰爭的合法性。因此，也就有了一個盛大的點將儀式。

可以看出，無論是在神仙系統中發號施令，還是在世俗社會裡受人瞻仰，都能得到一個重要信息，即昊天上帝在三界之中，應是名副其實且頗具手腕的實權派人物。正因如此，《封神演義》八十四回，鴻鈞祖師訓斥元始天尊等三位徒弟時，就曾言，「當時周家只因國運將興，商數當盡。神仙逢此殺運，故命你三個共立封神榜，以觀眾仙根行深淺」，這和第五回中昊天上帝令三教並立封神榜遙相呼應。可見，昊天上帝實力定位，大抵和鴻鈞祖師相當。

當然，如果把神話世界的時間線延長，順延到同為神魔小說《西遊記》所載的春秋至初唐時代，我們會發現兩個時代的三界之主，即昊天上帝和玉皇大帝的身份，發生了模糊的重疊。於是很多讀者心中一直存有疑問，二者之間有何關聯，是否同為一人？這其中的脈絡，其實從民間的神仙典故里，便可讀出端倪。

先來看昊天上帝的稱謂由來

早在上古時期，「天」本無形，即喚作昊天，可以看作是一種原始形態的象徵。但先民的日常生活中，難免遇到風雨雷電之象，也常有陰晴圓缺、豐年寡月之變遷，便疑有神靈掌控世間氣象，故慢慢衍生出人格化的「神」，這個時候，便有了象徵上天的昊天上帝。因此在一些詩書里，就零星出現其稱謂，譬如，「昊天上帝，則不我遺（《詩•雲漢》）」、「彰顯聞於昊天上帝（《逸周書•克殷解》」等。而在《通典•禮典》中，描述則更為具體，「所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。」可以看出，昊天上帝在古代社會早期的民間信仰里，是以自然神的形式存在。

至於玉皇大帝的稱謂，出現的比較晚，大抵是伴隨着道教的形成而出現。其對標的是人間帝王，神權大得驚人，上掌三十六天，下握七十二地，掌管神、仙、佛、人間、妖魔、地府等的一切事。不過，在道典里，為了突出三位創教之神的地位（即元始天尊、靈寶道君、太上老君，又稱三清），故將玉皇大帝排進四御名下，神權地位低於三清。這個神話人物的出現，大概便是道教人士為了推動教派普及，所進行的有意圖的人為塑造。

因為來源的不同，在很長的歷史階段里，民間信仰神昊天上帝同道教神祇玉皇大帝，似乎並無太多交集。及至宋朝，道教盛極一時，有一位皇帝叫做宋徽宗，便將二者串聯起來，給了一個帶有官方標籤的尊號，即「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從此，二者身份似乎便有了融合的意思。而道教典籍《上清靈寶大法》，似乎也進一步證明了這種說法，「昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，聖尊之主，掌萬天升降之權，司群品生成之機，故以形象言之謂之天，以主宰言之謂之帝，故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝」。

由此可見，《封神演義》里的昊天上帝和《西遊記》里的玉皇大帝，其實便是一尊神靈。

而這兩部小說的民間流傳版本，更進一步證實了這種猜想。清朝同治車王府曲本《封神演義》里，哪吒因鬧海之故，四海龍王上天告御狀，便有這樣一段，「（龍王）帶怒高聲來喊叫，李靖留神仔細聽，今朝上天奏玉帝，我把你，一本奏與玉帝聽。昊天上帝龍心怒，立刻傳旨下天宮。叫我們，四海龍神來拿你子，不許傷害眾生靈。」（現通行版本《封神演義》，龍王上天告御狀，受理人為玉皇大帝）。同為車王府曲本《西遊記》里，也有這樣一段，講得是孫悟空出世之際，目射金光，「京（驚）動昊天上帝」（現通行版里，則為「驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」）。

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值得一提的是，儘管至宋以後，昊天上帝和與皇帝身份，在某種意義上發生了重疊，但神權定位，一直成為爭議的焦點。昊天上帝是至高無上的神靈，代表着皇權的極致體現，而玉皇大帝雖然神權不小，在道教體系里，似乎又屈居於三清之下。南宋時期，終於有個大人物發聲里，此人便是朱熹。這位大儒在個人專著里這樣寫道，「道家之徒，欲仿其（佛教）所為，遂尊三清（佛教有三世佛的說法）。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為甚！況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉！」

朱熹無意間點明了中國歷史的真相，自古只有宗教服務於皇權，豈有皇權服務於宗教之理。

興許正是這位大儒發聲的分量，昊天上帝在神權世界的一哥地位，終於是確定了，尤其在脫離道教體系的民間社會，更為如此。而明清時期的小說家們，因文本脫胎於民間，我們從字裡行間可以看出，昊天上帝（玉皇大帝）神權已然凌駕三清之上。譬如《封神演義》里，昊天上帝（玉皇大帝）令元始天尊、通天教主以及老君共建封神榜，而在《西遊記》中，昊天上帝（玉皇大帝）也成功從四御名號里脫離（《西遊記》原著第七回，安天大會上，他曾令雷部眾神去分請四御列席），太上老君和如來佛祖見到他，也需畢恭畢敬地稱臣。

概言論之，我們所以辯證昊天上帝和玉皇大帝的身份關係，是為解讀《封神演義》小說劇情合理性推進服務的。