商朝時期宗教信仰是什麼檢視原始碼討論檢視歷史
| 商朝宗教信仰 |
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商朝時期宗教信仰是什麼巫術是人類最原始的宗教形式。從古史數據和人類學理論來看，三代以上，三皇五帝時代的巫覡已比較接近於溝通天地人神的薩滿。而夏商周三代的古巫雖帶有上古巫覡的余跡，但已轉變為祭祀文化體系中的祭司階層，其職能也主要為祝禱祠祭神靈，而非巫術。[1]
三代古巫的記載出現在文字產生之後，這時中國文化已經歷了原始發育的很長一個過程，神靈的觀念早已出現，獻祭媚悅神靈的行為已成為文化—宗教的重要形態，原來部落的公共巫師已轉變為祭祀文化結構中的一個角色，早期的巫覡文化已經演進為祭祀文化，這是上古宗教文化第一次重要的轉變。祭祀文化及其背後的信仰特性，正是西周春秋時代思想發展面對的主要對立面。
人類歷史上最初的祭祀崇拜形態可能是對自然物和自然勢力的崇拜，即崇拜那些和人自己生活密切相關或人類對之依靠性很強的物體。自然物崇拜與自然神崇拜作為原始信仰是不可分的，人在對自然物體進行崇拜時，總是將某種神性賦予了自然物體，或以自然物體具有神性為前提。
甲骨卜辭中有祈禱儀式與祭祀儀式的記錄，反映了商人觀念中，自然天象具有超自然的神靈，這種神靈直接對自然現象，間接對人事現象，具有影響乃至控制力量。諸神之中，有帝或上帝，此外有日神、月神、雲神、風神、雨神、雪神、土(社)神、方神(四方之神)、山(岳)神、河神等。這些神，並非人格神，即使帝或上帝，在商人觀念中，本意是帝在天上，即天神之意;至於土神、方神之類則是自然神，山神、河神則是帶有自然神色彩的祖神。在商人看來，這些神都有靈(spirit)。帝或上帝主要具有自然權能與戰爭權能，在人事權能上僅作用於商王本身，而不作用於王以外的其他人。
商人尚鬼，《禮記》說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」所謂「先鬼而後禮」，是指優先處理人與神鬼的關係，而後處理人際關係(禮是人際關係的規範)。死去的先人在他們心目中占有極重要的地位，因此事無大小，都求告於祖先，他們用龜甲、獸骨進行占卜，就是溝通人與神(或祖先)之間的關係，占卜的結果體現了神和祖先的旨意。甲骨文之所以稱為卜辭，就是占卜吉凶時刻寫在龜甲、獸骨上的文字，它與宗教觀念有着直接的關係。
據商朝的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬於萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的「帝」信仰。
「帝」是商人心中的最大神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰。這種「一元」（帝）「多神」（自然神祇）的信仰模式，與現實世界的「王權政治」相仿。簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有「帝」統治自然神祇，但「帝」的能力和權威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。
商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權威最大的即是「帝」，「帝」所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關係到農業生產的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由於商朝仍屬部族式的社會形態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向「帝」問卜戰爭的勝敗，看看「帝若」，還是「帝不若」。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱於「帝」，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有「好祀」、「重祀」之風了。 [2]