喜達行在所三首檢視原始碼討論檢視歷史
| 《喜達行在所三首》 | |
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唐代大詩人杜甫的作品 |
《喜達行在所三首》是唐代大詩人杜甫的組詩作品。
這三首詩是唐至德二載（757年）杜甫逃出長安抵達鳳翔行宮之後對自己歷險突圍的回憶。他剛剛脫離了叛軍的淫威，一下子又得到了朝廷的任用。生活中這種巨大的轉折在心底激起的波濤，使詩人簡直不能自已。於是借詩表達一種極致的感情。雖然題目里有「喜達「二字表現最終的心情，但回憶中的故事依然悲壯而沉重。這三首詩都是欲揚先抑的結構，章法謹嚴，筆力蒼老，到達行在所前與到達行在所後對比鮮明，體現了杜甫分明的愛憎和堅定的褒貶之情。
唐至德二載（757年）四月，杜甫冒險乘隙逃出被安史叛軍占據的長安，投奔在鳳翔的唐肅宗。歷經千辛萬苦，他終於到達了朝廷臨時所在地（行在所）。當年五月十六日，唐肅宗拜杜甫為左拾遺，這三首詩便是杜甫作左拾遺以後不久痛定思痛之作，因此第三首有「影靜千宮裡」的話。
作品原文
《喜達行在所三首》[1] 其一
西憶岐陽信，無人遂卻回。
眼穿當落日，心死著寒灰。
霧樹行相引，蓮峰望忽開。
所親驚老瘦，辛苦賊中來。
其二
愁思胡笳夕，淒涼漢苑春。
生還今日事，間道暫時人。
司隸章初睹，南陽氣已新。
喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾。
其三
死去憑誰報，歸來始自憐。
猶瞻太白雪，喜遇武功天。
影靜千官里，心蘇七校前。
今朝漢社稷，新數中興年。
詞句注釋
⑴此詩《文苑英華》題為「自京竄至鳳翔喜達行在所三首」。行在所：指朝廷臨時政府所在地。至德二載（757年）二月，唐肅宗由彭原遷鳳翔，為臨時政府所在地。蔡邕《獨斷》：「天子以四海為家，謂所居為行在所。」
⑵首二句說明冒險逃歸之故。岐陽，即肅宗行在所在地鳳翔。鳳翔在岐山之南，山南為陽，故稱岐陽。鳳翔在長安西，故曰西憶，信，是信使或信息。自去冬陳陶斜之敗，杜甫急待官軍再舉，故希望那邊有人來。「無人遂卻回」，無人二字讀斷，是說天天盼有人來，能得到一點消息，但竟沒有人來。遂卻回，是說於是決意逃回來。卻回二字連讀，卻過、卻出、卻入、卻到、卻望、卻去、卻寄等，皆唐人習慣語。卻字有加重語氣的作用。
⑶此二句寫逃竄時的緊張心情。向西走，向西望，故當着落日。一面走，一面望，望得急切，故眼為之穿。當時逃竄是很危險的，一路之上，提心弔膽，所以說「心死著寒灰」。就是心都涼透了的意思。著，置也。《莊子·齊物論》：「形固可使如槁木，而心同可使如死灰乎。」
⑷此二句寫拚命逃竄之狀。一路之上，重重煙樹就好像在招引着自己向前奔。遠樹迷濛，故曰霧樹，正因是遠樹，人望樹行，有似樹之相引，一本作「茂樹」，「茂」字便死。連山，即太白山和武功山，是將到鳳翔時的標誌。「忽」字傳神，真是喜出望外。
⑸此二句寫初到時親友的慰問。
⑹這兩句追憶陷安史叛軍時苦況。入夜則愁聞胡笳，當春則傷心漢苑（如《哀江頭》所云）。漢苑是以漢比唐，如曲江、南苑等地。
⑺此二句是倒敘。活着回來，這只是今天的事情，因為昨天還在逃命，隨時有作鬼的可能。間（jiàn）道，猶小道，伺其間隙之道而行，指由僻路逃竄。暫時人，謂生死懸於俄頃，見得十分危險。
⑻這兩句是上三下二句法，寫所見朝廷新氣象。借古喻今，以漢光武帝比唐肅宗。《後漢書·光武紀》：「更始（劉玄）以光武（劉秀）行司隸校尉，於是置僚屬，作文移，一如舊章。三輔吏士見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：不圖今日復見漢宮威儀。」又：「望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽（今屬河南），遙望見春陵郭，唶曰：氣佳哉，鬱鬱蔥蔥然。」光武（劉秀）南陽人。司隸，是漢代的司隸校尉，代指朝廷官員。
⑼中興有望，故「喜極而悲」。當歌而哭，當喜而悲，似乎反常，故曰翻倒極。黃生云：「七八真情實語，亦寫得出，說得透。從五六讀下，則知其悲其喜，不在一己之死生，而關宗社（國家）之大計。」按謝朓《始出尚書省》詩；「還睹司隸章，復見東都禮」，亦用漢光武事，但兩句一意，未免合掌。於此可見杜詩用事之精密。
⑽這是脫險後的回思，憑誰報，是說如果間道時死去，也無人報信。黃生云：「起語自傷名位卑微，生死不為時所輕重，故其歸也，悲喜交集，亦止自知之而已。」甚確。按韓偓《息兵》詩：「正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀主。」心情與此相似。
⑾太白雪，指行在所在地鳳翔的太白山，最高峰拔海四千一百一十三米，山頂終年積雪。武功天，指陝西的武功縣。《三秦記》：「武功太白，去天三百。」此二句是說到此才得復見漢家天日。
⑿國家興復有望，故置身朝班，覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死，蘇是甦醒、蘇活。七校，指武衛，漢武帝曾置七校尉。
⒀「中」字，這裡讀去聲。浦起龍註：「七八結出本願，乃為喜字真命脈。」又雲；「文章有對面敲擊之法，如此三詩寫喜字，反詳言危苦情狀是也。」
白話譯文
其一
盼望鳳翔那邊有人來傳點消息，但沒有等到人於是決意逃回來。逃竄過程中邊走邊望望眼欲穿，一路上提心弔膽幾乎心都涼透。重重煙樹像在招引自己向前奔，蓮花似的山峰仿佛為我而打開。初到時親友們驚訝我又老又瘦，感嘆我艱辛地從賊營中逃出來。
其二
黃昏時愁思不已傳來胡笳的悲音，滿目淒涼是那失陷了的京城之春。能活着回來只是今天才敢想的事，從小路逃亡隨時都可能一命歸陰。嚴明的章法制度今天剛剛看得到，就像光武中興一樣這裡氣象已新。喜悅的心情達到極點變成了悲傷，嗚嗚咽咽不能自禁淚水沾濕佩巾。
其三
如果在敵國死去，也無人報信。回到自己國家終於有人憐惜自己了。到這裡才能復見漢家天日，慶幸能見到太白、武功山。置身朝班才覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死。如今大唐國家社稷，一定振興有望。
作品鑑賞
第一首「西憶岐陽信，無人遂卻回。」杜甫身陷賊中的唯一念想和寄託，就是行在中的唐肅宗了。《孟子》中說「聖人三日無君則惶惶然。」杜甫雖不是聖人，但「一飯未嘗忘君」（蘇軾評價杜甫語），卻不得不說是聖人對杜甫的影響。杜甫於身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達，但現實卻是音塵不到，無人卻回，即沒有退回之人。長安本是淪陷區，帝王身邊的人當然不會自蹈死地，卻不知淪陷區依然有人「眼穿當落日，心死著寒灰」。「眼穿」就是成語「望眼欲穿」之所本。對着西下的落日，杜甫只能在淪陷中深情凝望。「落日」既暗喻西面的鳳翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國。「寒灰」同用兩個典故，一個是莊子的「形故可如槁木，心可如死灰乎？」表現自己絕望的心理；另一個則是《史記·韓安國列傳》中「死灰復燃「的典故：韓安國曾經坐牢被獄吏折辱，韓安國說：」你認為死灰難道不會復燃嗎？「獄吏說：」死灰復燃，就用尿澆滅。「後來韓安國出獄後做了大官，遇見獄吏後笑着說：」你現在可以用尿澆滅了。「獄吏大恐。杜甫用」死灰「的典故，表現的是自己仍有」復燃「的可能，絕望中仍有希望。」茂樹行相引，連山望忽開。「」茂樹「又作」霧樹「，在」霧樹「的導引下，終於望到了鳳翔周邊的連山，對此杜甫如何不激動？但杜甫卻忽然宕開一筆，不寫自己的激動，卻寫自己的故舊親朋對自己的驚訝：老了，瘦了，但總算從淪陷區活着回來了。通過他人之口來對自己做一個評價，這是詩人高明的地方。
第二首「愁思胡笳夕，淒涼漢苑春」，先追憶曾經在淪陷區四面胡笳的悲愴，和長安漢苑在鐵蹄下淒涼殘破的慘狀，再感慨生還之不易。雖然基本脫險，但杜甫仍覺僥倖，將脫險之後仍視作「生死懸於頃刻」（仇兆鰲語）的「暫時人」，這既是自憐，又不乏自嘲。杜甫找到了「組織」，自然萬分欣喜。「司隸章初睹」雖不算警句，然也化用了南朝傅亮《進宋元帝詔》「東京父老，重睹司隸之章」一語，可見杜詩「無一字無來處」（黃庭堅語）的特點。「南陽氣已新」同樣用典，《後漢書·光武本紀》記載「望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽，遙望見春陵郭，唶曰：『氣佳哉！鬱鬱蔥蔥』。」以望氣者（觀察天象的人）見王者之氣之喜，代指自己接近行在和國君之喜。「喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾」是杜甫詩歌常見的以悲寫喜之手法。激動得沾巾，喜不自勝，溢於言表。高步瀛評道：「五六句明寫達，暗寫喜，七八句明言喜，反說悲而喜彌甚，筆彌幻矣。」杜甫詩歌的藝術，就在於曲折地表現原本簡單的感情。
第三首開頭劈空而至。一開始便假設了自己的死，死且無人知曉，是多麼的慘澹，但未曾想到自己居然生還，足堪「自憐」。而「猶瞻」再次表達杜甫的「僥倖」和欣喜。「影靜千官里」指自己暫時恢復了平靜的生活，和眾朝臣一樣侍奉天子，王夫之評價此句「寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊裡一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也。」「七校」是漢代的七種校尉，這裡也代指朝廷百官。而「心蘇」一個「蘇」字更是振起全篇。最後「新數中興年」既是對自己報效朝廷的期望，也是對朝廷能夠自振的期望。[2]
名家點評
其一
明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾云：看他「當」字、「著」字，用虛字落泊處（「眼穿」二句下）。
明代王嗣奭《杜臆》：「眼穿當落日」，望之切也，應「西」字。「心死着（「著」同「着」）寒灰」，則絕望矣，應「憶」字。於是拚死向前，望樹而往，指山而行，見「蓮峰」或開或合，俱實歷語。
清代何焯《義門讀書記》：「眼穿」起下聯「望」字，「心死」終上聯「憶」字，為「喜達」作遠勢（「眼穿」一聯下）。「辛苦」二字，上包「眼穿」「心死」，下含（次首）「愁思」、「淒涼」（「辛苦」句下）。
清高宗敕編《唐宋詩醇》：李因篤曰：抗賊高節而以「老瘦辛苦」四字隱括之，所謂蘊藉也。
清代浦起龍《讀杜心解》：起倒提鳳翔，暗藏在京。四句一氣下，是未達前一層也。五為竄去之路徑，六為將至之情形，七、八，就已至倒點自京。着「西憶」、「眼穿」、「心死」等字，精神已全注欲達矣。又妙在結聯說至鳳翔處，用貼身寫，令「喜」字反迸而出；而自身「老瘦」，又從旁眼看出：筆尤跳脫也。
清代黃生《唐詩矩》：樹為霧所漫，初時不見，故曰「行相引」，他人此等情豈暇如此寫景，縱寫景豈能寫得如此精細！
清代楊倫《杜詩鏡銓》：四句追敘；二句途中景（「眼穿」四句下）。
近代高步灜《唐宋詩舉要》：張上若曰：四句追述陷賊中馳想（「西憶」四句下）。吳曰：字字血性中語（「所親」二句下）。
其二
明代高棅《唐詩品匯》：劉云：五字可傷。即「旦暮人」耳。「暫時」，更警。（「間道」句下）。）劉云：此豈隨時憂樂語（「司隸」四句下）。
明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾云：此意他人十字說不出（「生還」二句下）。鍾云：喜極而泣，非實歷不知（末二句下）。
明代周珽《唐詩選脈會通評林》：趙汸曰：先言「生還」，亦倒裝法。以光武中興比肅宗興復，蓋其所喜在此。
明代王嗣奭《杜臆》：「胡笳」、「漢苑」，追言賊中愁悴之感。直到今日，才是生還；向在「間道」，不過「暫時人」耳：說得可傷。「司隸」二句，以光武比肅宗之中興。喜極而嗚咽者，追思道途之苦，從死得生也。
清代何焯《義門讀書記》：接上「賊中來」。忽「賊中」，忽「行在」，筆勢出沒無端（「愁思」句下）。
清代浦起龍《讀杜心解》：前首本從未達時起也，卻預憶行在；此則寫初達之情矣。起反轉憶賊中，筆情往復人妙……五、六，明寫「達」，暗寫「喜」。七、八，明言「喜」，反說「悲」，而喜彌深，筆彌幻矣。此為「喜」字點睛處，看翻點法。
清代楊倫《杜詩鏡銓》：沈著語有深痛（「生還」二句下）。）邵云：接得氣色（「司隸」二句下）。
近代高步灜《唐宋詩舉要》：吳曰：五字驚創獨絕（「間道」句下）。
其三
明代唐汝詢《匯編唐詩十集》：此主情，《諸將》主議論，自有分別。
明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：譚云：佳句。鍾云：「影靜」二字深妙可思（「影靜」句下）！
明代王嗣奭《杜臆》：「死憑誰報」，「歸來自憐」，須溪云：「他人累千百言不自訴者，一見垂淚。」「影靜」，見乍歸無侶，「心蘇」，見從死得生，意苦語工。
明代王夫之《唐詩評選》：「影靜千官里」，寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊裡，一般生澀情景，妙甚。
明代王夫之《姜齋詩話》：情景名為二，而實不可離。神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情，景中情者，如「長安一片日」，自然是孤棲憶遠之情；「影靜千官里」，自然是喜達行在之情。
清代何焯《義門讀書記》：接「生還今日事」來。前此憶信不得，何意竟生達耶！間道辛苦，忽睹中興，宜乎其喜倍也（「死去」二句下）。「喜」字足。反覆頓挫，「喜」字在中篇點出，卻仍不即正落，留在第三篇作結（「今朝」二句下）。
清代浦起龍《讀杜心解》：「猶瞻」，從死去說來，死則不得瞻，今猶得瞻矣；來歸而遇堯天，「喜」而知矣。五、六，才是面君；而以「心蘇」對「影靜」，仍不脫竄至神理也。七、八，結出本願，乃為「喜」字真命詠。
清代楊倫《杜詩鏡銓》：兩首起句俱承前首末說下（「死去」二句下）。張云：脫險回思。情景逼真。只「影靜」、「心蘇」字，以前種種奔竄驚危之狀，俱可想見。
作者簡介
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號少陵野老。漢族，祖籍襄陽，河南鞏縣（今河南省鞏義）人。唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為"老杜"。[2]
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為"詩史"。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。
杜甫生活於唐朝由盛轉衰的歷史時期，杜甫出身在一個世代「奉儒守官」的家庭，家學淵博。早期作品主要表現理想抱負和所期望的人生道路。另一方面則表現他「致君堯舜上，再使風俗淳」的政治理想，期間許多作品 反映當時的民生疾苦和政治動亂、揭露統治者的醜惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創作道路。隨着唐玄宗後期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中。
天寶十四年，杜甫被授予一個河西尉這種小官，但杜甫不願意任此「不作河西尉，淒涼為折腰」的官職，朝廷就將之改任右衛率府兵曹參軍（低階官職，負責看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長安也十年有餘，為生計而接受了這所學無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進到家門就聽到哭泣聲，原來小兒子餓死了。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
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