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| 四安樂行 |
菩薩於惡世弘揚《法華經》時，應安住四種法： 一、安住菩薩行處及親近處。 二、若口宣說《法華》時，遠離說過、怨嫌、嘆毀等惡行。 三、受持讀誦時，無懷嫉妒、諂誑等心。 四、發菩薩行之誓願，願於得無上菩提時，以神通智慧力引導眾生。
概述
[佛教專有名詞] 謂可得安樂之四種行法。 即《法華經》〈安樂行品〉所載，菩薩於惡世弘揚《法華經》時，應安住的四種法。 謂︰ (1)安住菩薩行處及親近處。 (2)若口宣說《法華》時，遠離說過、怨嫌、嘆毀等惡行。 (3)受持讀誦時，無懷嫉妒、諂誑等心。 (4)發菩薩行之誓願，願於得無上菩提時，以神通智慧力引導眾生。 關於此四法之立名，《法華文句》卷八（下）稱第一為身安樂行，第二為口安樂行，第三為意安樂行，第四為誓願安樂行。 慧思《法華經安樂行義》則稱之為正慧離着安樂行、無輕贊毀安樂行（或轉諸聲聞令得佛智安樂行）、無惱平等安樂行（或敬善知識安樂行）、慈悲接引安樂行（或夢中成就神通智慧佛道涅盤安樂行）。 又，《大明三藏法數》卷十四舉華嚴宗澄觀之說，謂四法名為畢竟空行、身口無過行、心無嫉妒行、大慈悲行。此中，一般多採用《法華文句》所立之名稱。
內容
身安樂行 云何名菩薩摩訶薩親近處？離外惡緣名為親近處。 謂菩薩身當遠離十種之事： 一、豪勢， 二、神人邪法， 三、兇險嬉戲， 四、旃陀羅， 五、二乘眾， 六、欲想， 七、五種不男之人， 八、危害之處， 九、譏嫌之事， 十、畜養年少之弟子沙彌小兒。 身既遠離此十事，則得常好坐禪，修攝其心，故此名身安樂行。 云何名菩薩摩訶薩行處？無所畏心，於法無所執，行有空二觀及中道實相觀為菩薩行處。
口安樂行 謂口應遠離四種語：一、不樂說人及經典過，二、不倚大乘而輕蔑小乘，三、不贊他亦不毀他，四、不生怨嫌之心。口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。
意安樂行 謂意應棄四種惡：一、不嫉諂，二、不輕罵，謂不應以大行而訶罵小行之人也，三、不惱亂，四、不爭競，為一切眾生平等說法，是名意安樂行。意遠離此四種過惡，則得常好安樂，修養其心。故名意安樂行。
誓願安樂行 謂由眾生不聞、不知、不覺，於是起慈悲心，誓願為說。故經云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中，是名誓願安樂行。
詳解
有關安樂行之語義，《法華經安樂行義》認為︰於一切法中，心不動故名安；無受陰者故名樂；自利利他故名行。《法華經文句》卷八（下）則出三釋詳解之，即︰ (1)依事釋︰身無危險（安）、心無憂惱（樂）、依之而能進趣（行），故稱安樂行。 (2)附文釋︰附於〈勸持品〉之三軌時，着如來之衣故法身安，入如來之室故解脫心樂，坐如來之座故導般若行；附於〈安樂行品〉之文時，住於忍辱地故身安，無暴卒故心樂，觀諸法實相故行進。 (3)法門釋︰不緣生死涅盤等二邊，安住不動，稱為安；不受三昧廣大之用及五受，故為樂；無所受，無所行，而行中道，稱為行。
相關歷史
對於當安住此四法的弘經菩薩，諸師說法有異。 法雲於《法華義記》卷七以之為下品菩薩。 謂此下品菩薩發本誓而欲弘經，然見惡世多難，遂起退轉之心，罷弘經之意。 為此佛說四行法以接引下品退墮者。 智顗則以之為圓教初心之行者。 謂其惱於世之濁亂而自行不立，難行化他，佛乃為開示此說。 若忍力成就之大菩薩，其弘經系神通自在，深知權實，能達機緣，故無特示方軌之必要。 另外，吉藏於《法華義疏》卷十以之為小行者。其人退沒弘經之心，佛乃為說修此行，則雖居惡世亦可受樂，以策勵之。 關於此四行之行體，道生《法華經疏》卷下認為，第一安樂行之體為棲理，第二是身口無過，第三是離嫉妒，第四是慈悲。 法雲認為依次是智慧、說法、離過、慈悲四者。 智顗以止觀慈悲為四行之通體。 吉藏則以唯一無二之正觀為通體，謂依用之不同而分四種，即以觀實相之義為第一，正觀之離過為第二第三，正觀空寂而拔苦與樂為第四 [1]