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《聖經神學詞典》，類別：研經注釋，作者：佚名。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。

節選

創世記的神學(Genesis，Theology0f)

創世記的神學可以分三個層次來探討。第一個研究的層次是集中在它本身的信息。我們嘗試將它抽離聖經整體的正典，判斷它本身的含義，尤其是關係到它對原初讀者所傳達的意思。第二個研究層次所關注的，是創世記在舊約正典中的神學，關係到舊約其他書卷如何回溯創世記和引用它的神學。第三個研究層次則是從新約的角度來探視創世記。這關係到創世記如何滋養基督教信仰。

詮釋角度

第一個層次比其餘兩個多涉及讀者本身的批判性態度。那些或多或少接受威爾浩生(JuliusWellhausen)之『底本說』(DocumentaryHypothesis)的學者，會較重視分別屬於J、E、D、P底本的神學，而較少關注創世記作為一個整體的神學。其他諸如接受諾夫(MartinNoth)那套『傳統評鑑學』(TraditionCriticism)的學者，則認為創世記是以色列人的傳說和傳統的產品，經由數百年歷史所孕育和轉化而成。這些學者大多在不同的傳統中找出種種不同的信息，而極少以全書作為整體來研究。有些鑑別學者嘗試以『正典評鑑學』(CanonCriticism，尤指BrevardChilds的理論)來填補評鑑學理論和聖經神學之間的縫隙，好使創世記整體的神學獲得注意，而毋須放棄主導的鑑別學理論。平心而論，即使如此，那些認定創世記是屬於後期作品(約主前450年)，並認定它是在不同的傳統和學派互相競爭下出現的學者，若不是感到難於描述創世記的神學，就是索性認為這意念是沒有任何意義的。

那些基本上接受摩西是作者的學者，努力為本書找尋一個貫徹始終的信息。他們相信全書有統一的背景和寫作目的。然而，純粹基於認定摩西就是創世記的作者，就覺得能夠全盤掌握全書信息，未免是過於簡化的看法。由於創世記的故事，相信早在摩西之前已經在埃及的以色列人中間流傳，故此我們必須問，這些故事對於他們有甚麼意義?另一個問題是，這些故事怎樣成為一本如創世記那樣連貫的書卷?假定摩西確是將所收集的故事，按清晰的條理編匯成書，就像路加寫耶穌生平時所作的(路一l-4)，那麼，我們便能夠透過探討創世記的結構，來了解它給最早期的以色列群體的信息。

敘述架構

創世記的結構跟古代近東的寫作模式相近，包括序言、三個對某先祖或先祖群體的威脅和結局。以這種模式寫成的故事，都會敘述某個以其先祖作為代表人物的群體，如何經歷連串危難仍屹立不倒。一方面，這是個得勝的故事，另一方面，它卻可能相當黯淡，因為在這模式中的最後結局，一般都帶悲劇成分。這類故事的主要目的，是讓該群體的後裔，明白自己怎樣輾轉走到此時此地的處境中。

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目錄

經卷類

創世紀神學 出埃及記的神學 利未記的神學 民數記的神學

申命記的神學 約書亞記的神學 士師記的神學 路得記的神學

撒母耳記上下的神學 列王紀上下的神學 歷代志上下的神學 以斯拉記的神學

尼希米記的神學 以斯帖記的神學 約伯記的神學 詩篇的神學

箴言的神學 傳道書的神學 雅歌的神學 以賽亞書的神學

耶利米書的神學 耶利米哀歌的神學 以西結書的神學 但以理書的神學

何西阿書的神學 約珥書的神學 阿摩司書的神學 俄巴底亞書的神學

約拿書的神學 彌迦書的神學 那鴻書的神學 哈巴谷書的神學

西番雅書的神學 哈該書的神學 撒迦利亞書的神學 瑪拉基書的神學

馬太福音的神學 馬可福音的神學 路加福音-使徒行傳的神學 約翰的神學

羅馬書的神學 哥林多前後書的神學 加拉太書的神學 以弗所書的神學

腓立比書的神學 歌羅西書的神學 帖撒羅尼迦前後書的神學 提摩太前後書的神學

提多書的神學 腓利門書的神學 希伯來書的神學 雅各書的神學

彼得前書的神學 彼得後書的神學 猶大書的神學 啟示錄的神學

字詞類 A

阿爸 阿們