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基督一性說(Monophysitism),是指基督只有一性(monos,一;physis,性質,本性),而此思想的原型,早於亞歷山太的區利羅(Cyril of Alexandria335Cyril of Alexandria)對抗涅斯多留(Nestorius840Nestorius)的言論便出現。區利羅在《基督只有一》(That Christ is One)宣告說,「成為肉身的神道只有一性(mia physis),我們只當作一個身體來敬拜祂」。但按哈納克(Harnack537Harnack, Adolf)的看法,區利羅的理論是純正的基督一性說,他卻不是故意提倡這說法,而他也沒有為此說清楚定義。

基督(希臘語Χριστοs,拉丁語Christos,英語Christ,「基利斯督」的簡稱),意思是「受膏者」,古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式;希伯來語[1]發音為彌賽亞。《聖經[2]》中的耶穌就是基督,耶穌是耶和華神的兒子,常被稱為「拿撒勒人耶穌」。

簡介

真正擁護此說的,是君士坦丁堡反對涅斯多留的修士歐迪奇(Eutyches,約378~454)。歐迪奇在431年的以弗所會議,站在區利羅的陣線,反對涅斯多留,可惜他自己在448年被多利黎暗的優西比烏(Eusebius of Dorylaeum)指斥,說他把基督的二性混淆了,終於被君士坦丁堡的主教夫拉維亞(Flavian,449年卒)罷免。但歐迪奇得到法庭的支持,在449年把夫拉維亞的判決推翻,得到平反;後來二人同向羅馬的利奧申訴。利奧判歐迪奇敗訴,他在451年迦克墩會議(Chalcedon, Council of265Chalcedon, Council of)被判有罪〔參基督論(Christology282Christology);會議(Councils320Councils)〕,結果歐迪奇再被罷免和放逐。

歐迪奇的基督論,其實只是針對涅斯多留主義的一種反動,結果自己卻墮進亞波里拿留主義(Apollinarianism147Apollinarianism)的陷阱。別人問他是否相信成為肉身之基督有二性,他說︰「我們的主在(神與人)聯合之前有二性,但我承認祂在聯合後只有一性」。他認為基督的二性是相混在一起的。在聯合中,神性占了主導的地位,人性與神性混在一起,像一滴蜜糖混在海洋一樣。

利奧在《大卷》(Tome)中斥責歐迪奇的基督一性說,此書成了迦克墩最重要的參考書。迦克墩會議宣告聯合後仍保留着二性,只不過沒有解釋二性怎樣在一位基督內得到聯合,而聯合後仍能保持着二性的獨立。迦克墩信條在東方不是到每一處都受歡迎;區利羅的信條︰「道成肉身之一性」反而更受到歡迎,有人甚至不惜訴諸暴力來維護它。

迦克墩之後,基督一性說分為兩個主流。較溫和的一派,是以安提阿宗主教瑟佛留(Severus,約\cs6460~538)為首的瑟佛留派(Severans),跟隨區利羅的立場,認為二性只是一種抽空的理想,且強烈主張基督的人性是可以朽壞的,像我們的一樣。這一派的基督一性說,有時被稱作「膜拜可朽壞者的人」(phthartolatrai)。另一組人是猶利安派(Julianists),跟隨哈利加拿修(Halicarnassus)的主教猶利安(Julian,約518年遭罷免),採取歐迪奇的立場。對他們來說,神人二性的聯合是如此有力,以致基督的人性完全被改造成不可朽壞。基督的受苦全是本於祂自己的意旨,而不是因為祂具有可朽壞的人性,因此亦有人稱他們為「不朽壞者的教師」(aphthartodoketai),或作「宣稱基督之身體只是幻像的人」(phantasiastai)。

另一組人在約519年的君士坦丁堡大受歡迎,他們說「三位一體的其中一位,在肉身上受苦」;因此反對他們的人,稱他們為教導「神受苦」的人(theopaschitai)。

巴斯里斯加(Basiliscus,477年卒)在476年發表了Encyclion,要求東方各教區均採取一性說,但皇帝哲諾(Zeno)在482年發表了Henoticon,宣稱只有尼西亞信經(Nicene Creed850Nicene Creed)才是有效的。這宣稱反刺激教會更支持迦克墩的議決。到了六世紀,拜占庭的李安迪〔Leontius;參位格;Hypostasis596Hypostasis)〕本於區利羅的立場,重新解釋迦克墩信經,結果反能使東西方大部分教會均同意迦克墩會議的信條。

直到今天,基督一性說仍然是敘利亞之雅各布派、科普替教會(Coptic Church318Coptic Church)及衣索比亞(Ethiopian421Ethiopian Orthodox Theology 衣索比亞東正教神學)教會的正式立場。

參考文獻

  1. 希伯來語簡介,豆丁網,2010-05-01
  2. 兩千年前的舊約聖經古代譯本,搜狐,2020-05-04