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復興神學（Revival, Theology of ），按更正教使用「復興」一詞達二百五十年的歷史來看，這詞語是指神臨到祂的子民，觸摸他們的心靈，在他們的生命中加深祂恩典的工作。基本上這是一種發生在群體的現象，神在個別的心靈動工，又在整體上一起發生果效。

新教又稱「更正教」、「抗羅宗」、「耶穌教」。新教目前的人數有近6億左右，主要集中在歐洲北部、美國、中國部分地區以及拉美部分地區

簡介

「復興」在舊約有「救活」（詩八十五6），和再度興旺（哈三2）的意義，其結果就是生機旺盛。在近代教會史，改教運動、英國之福音復興運動、美國第一次和第二次大復興，以至1904～5年在韋爾斯及東非洲展開的大復興，都是最具體的例子。美國人較多使用「復興」的狹義意思，即是指福音大會，以及像芬尼（C. G. Finney465,Finney, Charles Grandison）一類奮興家所做的那種模式的工作，就如他在其甚具影響力的名着《論宗教復興》（Lectures on Revivals of Religion, 1835）所論述的。

聖經中不斷記有復興的事例，其中所描述和期待的聖靈工作都各有不同。在新約聖經，復興模式可見於使徒行傳記載的傳福音，與早期教會的生活，以及使徒寫給教會的書信所論到的屬靈條件。在復興中，神起來臨到祂的子民，目的是要人警覺祂的臨在（詩八十；賽六十四；亞二10；另參哈三；林前十四24～25），以致人無法再躲避祂的真實、人無盡的醜惡、罪咎，以及罪惡帶來的污染（徒二37；另參五1～11）。復興運動最重視的信息，乃是福音中救贖的愛，和透過十字架而白白獲得的赦免，以及悔改結出的善果，作為離開罪惡的證明（其中的善果包括向神及人承認信仰，賠償虧欠人的，與公開離棄某些惡習），成為一個積極又努力的人（太三5～10，十一12；徒十九18～19；林後七9～11；雅五16）。儘管有人的軟弱和撒但的反對（徒四；弗六10～13），神的工作還是迅速的（參帖後三1），就如救贖、成聖和推動人傳福音（亞八23；徒二47）。

第一個奮興神學家可說是愛德華滋（J. Edwards399,Edwards, Jonathan）。就在他親眼看見自己教會在1735年的復興，和1740年的大復興後，愛德華滋寫了《聖靈工作明顯的印記》（The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God, 1741），和《1740年新英格蘭宗教復興隨想錄》（Thoughts on the Revival of Religion in New England in 1740, 1742），以及《論宗教感情》（A Treatise on the Religious Affections, 1746），指出復興工作的周期性。他認為復興工作全是神恩典的工作，全是神在祂的主權下催生的，像一波波的波浪，有它的周期，是神擴展祂國度的主要工具。神怎樣開始一個復興的工作呢？祂會先在我們心內掀起要禱告的心，而撒但卻會起來抵抗敗壞，把它變成一種異端的反律法狂熱運動。俄爾（J. Edwin Orr, 1912～87）是一個記錄復興運動的出色學者，一生持守愛德華滋的原則。

芬尼的亞米紐（Arminian158,Arminianism）及伯拉糾（Pelagian914,Pelagianism）神學給他留下空間，使他能夠接受愛德華滋對復興的分析，並且稱之為復興的定律，那就是教會的禱告、悔改和尋求神，這便能保證聖靈沛然而降，賜下復興的恩福。就如農夫的撒種及護理會保證收成一樣，神的恩慈也會供給尋求祂的人。自芬尼之後，人認為只要神的僕人願意付上懇切的禱告及認真的悔改，神就願意隨時賜下復興。這思想在福音派圈子中十分流行；不過現實卻是，這方程式未必常常有效。

最近流行的看法有點不一樣。人認為使徒行傳那種強而有力的基督教應該是一常規，只要我們把障礙如不信、錯信、冷漠與罪惡除去，並且向着準確目標努力以赴。這看法似乎有點亞米紐之神觀的傾向。有人認為靈恩運動（Charismatic Movement268,Charismatic Movement）就像原本的五旬宗運動（Pentecostalism916,Pentecost），是近代的復興運動。