大唐興亡三百年
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內容簡介
唐朝是一個令後人無比嚮往的偉大朝代，但它近300年錯綜複雜的歷史，也讓人望而卻步——正史《唐書》《資治通鑑》不但卷帙浩繁，讀起來也晦澀難懂；小說《隋唐演義》雖然通俗易懂，但大量人物情節純屬虛構。
知名暢銷書作家王覺仁，憑藉深厚的唐史功底，以幽默生動的文筆，創作出比《唐書》通俗，比《資治通鑑》有趣，比《隋唐演義》靠譜的《大唐興亡三百年》，已成為多數讀者了解唐朝歷史的選擇。
翻開本書，領略讓你全程上癮的300年大唐全史。
作者簡介
王覺仁，知名暢銷書作家，影視編劇，傳統文化研究者，迄今已出版作品600餘萬字，代表作有：《大唐興亡三百年》（原名《血腥的盛唐》）、《王陽明心學》、《蘭亭序殺局》（已改編成影視作品）、《大漢天機》（劇本）。
多年致力於唐朝的研究，對重大的政治事件和歷史人物均有獨到解讀，《大唐興亡三百年》是其潛心多年的力作。本書完整還原了唐朝近300年的風雲歷程，已成為多數讀者了解唐朝歷史的選擇。
原文摘錄
真正的高手往往是低調的，而且從不吝嗇給別人戴高帽。真正的政治家也往往是慷慨的，從不吝嗇給人們開空頭支票。 秦王府十八學士除了杜如晦外，其餘人物也都是一時之選，他們是：房玄齡、虞世南、褚亮、姚思廉、李玄道、蔡允恭、薛元敬、顏相時、蘇勖、于志寧、蘇世長、薛收、李守素、陸德明、孔穎達、蓋文達、許敬宗，皆以本官兼文學館學士。 一個人能成為什麼，他就必須成為什麼。……我們有必要知道，這樣的自我暗示恰恰是一個偉人最寶貴的品質之一、恰恰是偉人區別於凡人的重要標誌——「它標示出我們，似乎我們註定要從事偉大的事業！這是一種我們不知不覺自我賦予的價值。正是靠這種品質，我們贏得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我們高出那些門第出身、高官顯爵和功勳本身。」 以力假仁者霸，以德行仁者王。 勝人者力，自勝者強。 日本留學生中最知名的是吉備真備，學問僧最知名的是空海。吉備真備回國後，用漢字楷體偏旁創造了片假名，學問僧空海不僅將中國大乘佛教的密宗學說帶回了日本，而且用漢字草體偏旁創造了平假名，使日本文化逐漸走上了獨立發展的道路。 後世因此將他（玄奘）與前秦的鳩摩羅什、蕭梁的真諦、開元時代的不空，並稱為中國佛教史上的四大翻譯家。 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。 益多損少，故人不怨；功大過微，故業不墮……這句話，完全可以作為李世民一生的蓋棺定論之語。 從某種意義上說，人的心理結構和性格特徵大體是遵循一種代償性原則的。當人在正式場合越是表現出一種恆定的人格特徵，他的潛意識中就越有可能產生一種「反向的衝動」。 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。 人生有兩條真諦，一條叫該出手時就出手，另一條叫該放手時就放手。長孫無忌只明白前者，不明白後者，對權力過度迷戀，不懂得及時放手，最終當然要為此付出代價。 在我們的人生中，必然會遇到各種挫折和磨難。這時，只...
書評
說起中國歷史，人們往往最先想到的就是唐朝，並以「大唐」冠之，只這一個「大」字，就足以看出唐朝在國人心中的位置與份量，隨後還會墜上「盛世」一詞，只這一個「盛」字，就又再次證明了唐朝的位置與份量。
看了王覺仁的《大唐興亡三百年》的電子書，對近三百年的唐朝歷史有了一個大概的了解。唐朝起於隋末，唐朝與隋朝的關係除了他們之間的替代關係，還有着一定的親戚關係。
從書中得知，隋文帝楊堅的皇后與唐高祖李淵的母親是親姐妹，這姐妹倆是就是西魏的「八柱國」之一------大司馬獨孤信的兩個女兒，而她們的大姐也是北周明帝宇文毓的皇后，這就是歷史上著名的「一門三後」的故事原型。所以由此講來，隋朝楊家與唐朝李家屬於姨姊妺的親戚關係。
親情對於普通百姓人家來說，是一份無法割捨的牽絆，可是對於皇家來說，親情卻顯得蒼白無力，甚至反而會成為覬覦皇權的最佳人選。從大的方面來說，唐朝取代隋朝，是親情間的奪權替換，從小的方面來說，僅唐朝內部的權力更迭，也常常出現父子反目、手足相殘的事件。
說到這，大家第一個想起來的就應該是「玄武門之變」了，這是大唐立世以來的第一個以奪權為目的而發生的一起親情相殘事件，而這似乎僅僅只是一個開始，這類事件，在大唐之後的時間裡屢見不鮮。
在面對權力與親情的選擇上，皇族成員們毫無懸念的選擇了權力，而這種權力對親情的殺戮，只怕又是所有皇室成員的不幸。
但從另一種角度來講，這種不幸又相生出另一種幸運來，而這種幸運就是無上的皇權，因為也正是在皇權的作用下，才出現了盛世。當然，盛或不盛，都要取決於執掌皇權的人，所幸的是，大唐的前幾個皇帝能力不錯，史上稱之為明君。
「玄武門之變」的策化者李世民就是一位不折不扣的明君，在李淵隋末起勢的戰爭中，年輕時的李世民在實戰中歷練成長，其個人的軍事才能更是顯露無疑，很多的戰事都因為他的指揮而得以勝利，因此他也成了李淵手中的王牌將領。在擁有極強個人能力的同時，李世民大力攏絡人才，積極運做，而其後的「玄武門之變」也只是事態發展的必然結果。
逼宮登基後，李世民廣開言路，推行王道仁政，加之又有杜如晦、房玄齡這樣的得力大臣，於是，開創了「貞觀之治」。
其中推行科舉制度是「貞觀之治」的一大亮點，可以說科舉制度的推行，從根本上打破了魏晉南北朝以來門閥世族對政治權力的壟斷，使國家政權向着廣大的寒門庶族開放，錢穆先生說：「科舉制度顯然是在開放政權，這始是科舉制度之內在意義與精神生命」。自此，科舉制度也成為了後世各個朝代選拔人才的一個主要途徑。
「貞觀法治」之所以被後人津津樂道，其中另一個主要的原因，就在於「寬仁慎刑」的理念以及嚴格的死刑覆核制度。早在貞觀元年，李世民就依據「死者不可再生，用法務在寬簡」的立法思想，以詔令的形式對「死刑覆核」做出了嚴格規定：「古者斷獄，必訊於三槐、九棘之官，今三公、九卿即其職也，自今以後，大辟罪（死刑）皆令中書、門下四品以上及尚書九卿議之。如此，庶免冤濫！」（《貞觀政要》卷八） 這就是中國歷史上著名的「三司推事、九卿議刑」的死刑覆核制度。
對死刑判決的審慎，一方面顯示出了李世民對生命的尊重，這在古代的帝王思想里是很少見的，另一方面也體現出了李世民的仁政思想和從政理念，但更重要的是體現出了一種現代的法治精神。 在這樣一位有仁心、有政見、有能力的掌權者的領導管理下，盛世必然出現。
之後，唐朝出現了中國第一個女皇帝----武則天，一個女人在那樣一個時代稱帝，其難度可想而知，而武則天的登帝之路既有有命運的使然，也不乏陰毒的權謀。
與李治在李世民病榻前的相遇、李治本身性格的軟弱、李治自身身體的虛弱、李治本人對朝臣的防範心理，這都應該是命運的使然；而從其14歲入宮成為李世民的才人，到成為感業寺的尼姑，到二次入宮最終成為女皇，這些就只能稱之為權謀了。
武則天這一路走來，沿途充斥着惡毒與不堪，「女嬰猝死案」、「王皇后厭勝案」讓人不忍細讀，而後來在其稱帝之後，為鞏固政權濫殺忠臣良將，繼而任用小人酷吏，晚年更是男寵成群，讀之讓人既憤恨不已。
由於武則天的弄權，於是，告秘、誣陷、諂媚之風大起，每當讀到這些事情，不禁會問世上怎麼會有那麼一些就不能稱為人的人，一個接一個的湧現，且還有擴大漫延之勢。唉，只能說整個世道壞了，人心只有跟着壞了，整個社會都無恥了，人也只有跟着無恥了。
只是又想問一下，掌管一群無恥下屬的武皇，心裡又是什麼滋味？再想問一下，大唐空前豐富的物質與人們低下的道德底線怎麼就會有那麼大的差距，難道對物質的企求必須以道德的淪喪為代價嗎？
縱觀武則天得權前後的表現，就只能說是除了宮斗還是宮斗，最起碼在這本書里，沒有看到武則天做出了什麼可以稱之為真正政治做為的事件。她的表現可以總結為一個心機、弄權、無信、惡毒的女人，但就這麼一個女人卻掌權幾十年，國家卻沒有出現大亂，這只能說是命當如此，但這所謂的命，細想一下，其實也是有原因的。
個人認為，最大的原因只能是之前的唐太宗李世民打下了良好的政治經濟基礎，而同時，之前所說的那些亂臣小人，也只是在朝庭這個有限的範圍內興風作浪，而這些亂臣小人們所牽動的也只是中央人事方面的爭鬥，沒有引發更大的、根本性的政治動盪和民間疾苦。而這些政治鬥爭對於老百姓來說，無傷他們的基本利益，最起碼老百姓們都有飯吃，只是頻添了茶餘飯後的談資笑料罷了。
武則天死後葬於乾陵，並立了一個無字碑，我想，縱觀武則天的傳奇人生，這一個無字之碑又似乎又傳達了萬語千言。
再之後，就是締造「開元盛世」的玄宗李隆基了，李隆基在登基初期，效仿太宗李世民，廣開言路，恢復諫議制度，為帝國政治的良性發展，提供了堅實的制度保障。同時在經濟上開源節流，一改中宗時期的奢靡之風，開展抑奢求儉的改革，使官場風氣和社會風氣得到了改善。同時勤勉為政、仁政為民，再次開創了大唐盛世。
但在其執政後期，一方面是本身個人慾望的膨脹和個人享樂的思想，使其變成了一個只思享受，不思朝政的皇帝了。這裡面最為人稱道的怕就是與楊貴妃的曠世絕戀了吧。面對「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃，李隆基的晚年生活瞬間變了顏色，於是「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」，於是，忘年之戀攜手同赴溫柔之鄉，於是，曾經的雄心壯志都化作了兒女情長。
另一方面是朝廷內部宰相間的權力紛爭，也讓各種勢力盤根錯節，尤其是在宰相李林甫上台後，為了自己能長久的私持朝政，於是建議李隆基起用胡人為邊防將帥，結果一大批胡人迅速被提拔為唐朝的高級將領，並紛紛出任邊鎮節度使，成為手握重兵的封疆大吏。這其中，就有一個即將改寫唐朝歷史的重要人物，他就是安祿山。
而起用胡人的政治行為，其結果就是導致了「諸道節度使盡用胡人，精兵盡戍北邊，天下之勢偏重」的危險局面，使得中央與地方的軍力對比產生了嚴重失衡——從「居重馭輕」「強幹弱枝」一變而為「外重內輕」「強枝弱干」的現象！這也為唐朝後期的藩鎮割據埋下了禍根。
李林甫做為一個權相，其出發點是為了不讓有能力的人當上宰相，好一手遮天，弄權肥私。但做為一個皇帝，李隆基本人能同意李林甫提拔胡人的建議，並讓其擁兵成為邊疆大吏，真不知是該說他沒有一點政治敏感性呢，還是說他是老糊塗了。
之後「安史之亂」的發生，把李隆基從與楊貴妃的溫柔鄉中叫醒，同時也使大唐的盛世之路戛然而止，自此，大唐走上了頹世之路。「安史之亂」開啟了藩鎮割據的時代，而面對此起彼伏的藩鎮勢力，唐朝的皇帝們想以武力征討，但結果往往是派去削藩的人又成為了新的藩鎮勢力，所以，唐朝後期的整個社會陷入了朝廷削藩不止，藩鎮生生不息的怪圈。
這之後的大唐，一路顛沛、一路踉蹌，權力不斷更迭，而在權力更迭的過程中，一種新的勢力又強勢崛起，皇帝身邊的宦官成為皇宮內的新生力量，他們利用能與皇帝近身接觸的便利，或蠱惑、或讒言、或威逼、或奪權，軟硬兼施，巧取強奪，自立、自廢甚至殺死皇帝。
比如代宗李豫、武宗李瀍、宣宗李忱等都是由宦官擁立，憲宗李純、敬宗李湛都是被宦官所殺死，而文宗時期的宰相李石竟然當街遇刺，其也是宦官所為，由此可見，唐朝後期宦官勢力之強大，這就是唐朝後期政壇上的「宦官之亂」。
面對宦官之亂，唐朝後期的皇帝們也是傷透了腦筋，皇帝們要麼用新的宦官對付舊的宦官，要麼想倚重朝臣打擊宦官，但這兩種做法的結果，無非是出現新的權宦，或出現新權臣。
於是，皇帝們要麼聽之任之，要麼利用宦官與朝臣的互斗，相互牽制雙方的力量，堂堂一個皇帝，在兩種勢力的夾縫中求生存，想來也是滑稽。
所以，朝黨紛爭、宦官亂政、藩鎮割據這三大勢力，成為了唐朝晚期整個政治生態的三大頑疾。而自「安史之亂」後，戰爭就成了一種社會常態，朝廷為戰爭承受着巨大的財政壓力，而老百姓更是在死亡的邊緣苦苦掙扎。
其間雖有憲宗李純的「元和中興」、有宣宗李忱的「小貞觀」，但都如曇花一現，而稍有興勢，皇帝卻又立即求仙問道，自求長生，誰知卻死的更快。
皇帝的速死，又帶來更多的權力更替，啟動更多的宮庭政變和各種軍事勢力的互斗，從而引發更多的民間動盪，致使社會矛盾更加激化，於是，發生龐勛叛亂和黃巢起義，至此大唐人心盡散，已到末世。
細想唐朝二百八十九年的風雲，既有開國之王，也有敗世之帝，從揚鞭拓疆、到帝王之術、到勵精圖治、到大廈將傾，這既有歷史的客觀規律，也有着每個朝代自身的原因。
而困擾唐朝後期的朋黨相爭、宦官擅權、藩鎮割據這三大頑疾，之所以無法徹底清除，其根本也只能說是人性使然，因為，推動每件事情進展方向的核心是人，而人性的善惡多面，也讓事件的進展方向顯得飄乎不定。
如果說，這些參與事件進展的每一個人都能多一點心懷蒼生、多一點盡心盡職，而少一點欺世權謀、少一點利已私心，那麼，所有的事情只怕就會有一個不一樣的結局。
但這終究只是一個美好的願望，自來圍繞權力的爭鬥，自始自終都伴隨着惡毒與不堪，面對權力、利益，人性自來經不起考驗，所以說，歷史所表現出來的，更多的是兇殘，但面對兇殘的歷史，我們更應該通過歷史，而更深刻的認識人性，認識我們自己。 [1]