大智度論卷第二十檢視原始碼討論檢視歷史

大智度論卷第二十大智度論釋初品中三三昧義第三十二(卷第二十)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量心四無色定。八背舍八勝處九次第定十一切處。

【論】問曰。何以故次三十七品。後說八種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無相無作。已說道次應說到處門。四禪等是助開門法。複次三十七品是上妙法。欲界心散亂。行者依何地何方便得。當依色界無色界諸禪定。於四無量心八背舍八勝處九次第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十一切處亦如是。觀取少許青色。視一切物皆能使青。一切黃一切赤一切白皆如是。複次於八勝處緣中自在。初二背舍觀身不淨。第三背舍觀身還使淨。四無量心慈觀眾生皆樂。悲觀眾生皆苦。喜觀眾生皆喜。舍是三心但觀眾生無有憎愛。複次有二種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十七品。以實觀難得故。次第說得解觀。得解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸法無我我所空。諸法從因緣和合生。無有作者無有受者。是名空門。複次空門。如忍智品中說。知是無我我所已。眾生云何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法從因緣生無有實法。但有相。而諸眾生取是相著我我所我今當觀是相有實可得不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我所故空。空故無男無女。一異等法我我所中名字。是一是異。以是故男女一異法實不可得。複次四大及造色。圍虛空故名為身。是中內外入因緣和合。生識種身。得是種和合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合中強名為男。強名為女。若六種是男應有六男。不可以一作六六作一。亦於地種中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。是身不得離身分。身分亦不得離身。如見身分足。知有有分法名為身。足等身分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相亦壞。今當重說。若有是有分名身。為各各分中具足有為身分。分在諸分中。若諸分中具足有身者。頭中應有腳。何以故。頭中具足有身故。若身分分在諸分中。是身與分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足等身分與有分異。是有咎。今足等身分與有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身不異故。又身分多有分一。不應多作一一作多。複次因無故果無。非果無故因無。身分與有分不異。應果無故因無。何以故。因果一故。若一若異中求身不可得。身無故何處有男女。若有男女為即是身為異身。身則無可得。若在余法余法非色故。無男女之別。但二世因緣和合。以顛倒心故。謂為男女。如說。

俯仰屈申立去來視瞻言語中無實

風依識故有所作是識滅相念念無

彼此男女有我心無智慧故妄見有

骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人

內雖無實外似人譬如洋金投水中

亦如野火焚竹林因緣合故有聲出

如是等諸相如先所說。此中應廣說。是名無相門。無作者既知無相。都無所作。是名無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸法實相。複次是道異一切世間。與世間相違。諸聖人在定中得實相說。非是狂心語。複次諸禪定中無此三法。不名為三昧。何以故。還退失墮生死故。如佛說。

能持淨戒名比丘能觀空名行定人

一心常勤精進者是名真實行道人

於諸樂中第一者斷諸渴愛滅狂法

舍五眾身及道法是為常樂得涅槃

以是故三解脫門。佛說名為三昧。問曰。今何以故名解脫門。答曰。行是法時。得解脫到無餘涅槃。以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫。於身心苦得脫。有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名為涅槃。世間有因中說果果中說因。是空無相無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業口業。此中起心不相應。諸行和合皆名為三昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智慧如大臣余法如營從。余法名雖不說必應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利益。是空三昧二行。一者觀五受眾一相異相無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名為盡。三毒等諸煩惱火滅故名為滅。一切法中第一故名為妙。離世間故名為出。無作三昧二行。觀五受眾因緣生故無常。身心惱故苦。觀五受眾因四行。煩惱有漏業和合能生苦果故名為集。以六因生苦果故名為因。四緣生苦果故名為緣。不多不少等因緣生果故名為生。觀五不受眾四行。是八聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切聖人去處故跡。愛見煩惱不遮故必到。是三解脫門在九地中。四禪未到地禪中間三無色。無漏性故。或有說者。三解脫門一向無漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地三無色慾界及有頂地。若有漏者系在十一地。無漏者不系。喜根樂根舍根相應。初學在欲界中。成就在色無色界中。如是等成就不成就修不修。如阿毗曇中廣說。複次有二種空義。觀一切法空。所謂眾生空法空。眾生空如上說。法空者諸法自相空。如佛告須菩提。色色相空受想行識識相空。問曰。眾生空法不空是可信。法自相空是不可信。何以故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法空故有罪福。若無法空不應有罪福。何以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不從因緣生。若從因緣生便是作法。若法性是作法則可破。若言法性可作可破。是事不然。性名不作法。不待因緣有。諸法自性有。自性有則無生者性先有故。若無生則無滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。若眾生有真性者。則無能害無能利。自性定故。如是等人則不知恩義破業果報。法空中亦無法空相。汝得法空心著故而生是難。是法空諸佛以憐愍心。為斷愛結除邪見故說。複次諸法實相能滅諸苦。是諸聖人真實行處。若是法空有性者。說一切法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法知世間虛誑如幻。如是觀空。若取是諸法空相。從是因緣生憍慢等諸結使言。我能知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空相故。若於無相中生戲論。欲分別有所作著是無相。是時復自思惟。我為謬錯。諸法空無相中。云何得相取相作戲論。是時應隨空無相行身口意。不應有所作。應觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不應求三界中生身。如是思惟時。還入無作解脫門。是三解脫門。摩訶衍中是一法。以行因緣故。說有三種。觀諸法空是名空。於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作為三界生。是時無相轉名無作。譬如城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。城有三門。空無相無作。若人入空門不得是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二門。若入是空門取相得是空。於是人不名為門。通塗更塞。若除空相是時從無相門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取無相相。入無作門。阿毗曇義中。是空解脫門。緣苦諦攝五眾。無相解脫門緣一法。所謂數緣盡。無作解脫門。緣三諦攝五眾。摩訶衍義中。是三解脫門。緣諸法實相。以是三解脫門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。問曰。如經說涅槃一門。今何以說三。答曰。先已說。法雖一而義有三。複次應度者有三種。愛多者見多者愛見等者。見多者為說空解脫門。見一切諸法從因緣生無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門。見一切法無常苦從因緣生。見已心厭離愛即得入道。愛見等者為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見。佛或一時說二門。或一時說三門。菩薩應遍學知一切道。故說三門。更欲說餘事故。三解脫門義略說。四禪有二種。一者淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五眾是。云何名無漏。無漏五眾。是四禪中所攝身口業是色法。余殘非色法一切不可見無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五眾。無漏者無漏五眾。皆是有為。有漏者色界系。無漏者不系。禪攝身業口業及心不相應。諸行是非心非心數法非心相應。禪攝受眾想眾及相應行眾。是心數法亦心相應。禪攝心意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心行亦受相應者。四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心行心不相應諸行。余殘心不相應。諸行想行相應亦如是。是四禪中三禪非隨覺行。亦非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應諸行。余殘心不相應諸行。四禪皆有因緣亦與因緣。四禪中初禪。或次第非與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦非與次第緣。次第非與次第緣者。未來世中欲生心心數法。次第亦與次第緣者。過去現在心心數法。非次第亦不與次第緣者。除未來世欲生心心數法。余殘未來世中心心數法。身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦如是。第四禪次第不與次第緣者。未來世中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次第亦與次第緣者。過去現在心心數法。非次第亦非與次第緣者。除未來世中欲生心心數法。余殘未來世心心數法。除心次第心不相應諸行。余殘心不相應諸行。及身業口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸行與緣非緣余殘亦緣亦與緣。是四禪亦增上緣。亦與增上緣。如是等阿毗曇分中廣分別。菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中已廣說。問曰。是般若波羅蜜論議中。但說諸法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性空無所有。舍之甚易。眾生顛倒因緣故。著此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故。起大悲心修行禪定繫心緣中離五欲除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入內清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙舍而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以眾生不知故。以禪相教化眾生。若實有諸法空。是不名為空。亦不應舍五欲而得禪。無舍無得故。今諸法空相亦不可得。不應作是難言。若諸法空云何能得禪。複次是菩薩不以取相愛著故。行禪如人服藥欲以除病不以美也。為戒清淨智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大慈觀空。於禪無所依止。以五欲粗誑顛倒故。以細微妙虛妄法治。譬如有毒能治諸毒。

大智度論釋初品中四無量義第三十三

四無量心者。慈悲喜舍。慈名愛念眾生。常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生。受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生。從樂得歡喜。舍名舍三種心。但念眾生不憎不愛。修慈心為除眾生中嗔覺故。修悲心為除眾生中惱覺故。修喜心為除不悅樂故。修舍心為除眾生中愛憎故。問曰。四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何以故別說。答曰。雖四禪中皆有。是法若不別說名字。則不知其功德。譬如囊中寶物。不開出則人不知。若欲得大福德者。為說四無量心。患厭色如在牢獄。為說四無色定。於緣中不能得自在隨意觀所緣。為說八勝處。若有遮道不得通達為說八背舍。心不調柔不能從禪起次第入禪。為說九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解。為說十一切處。若念十方眾生。令得樂時心數法中生法名為慈。是慈相應受想行識眾。是法起身業口業及心不相應諸行。是法和合皆名為慈名為慈故。是法生以慈為主。是故慈得名。譬如一切心心數法。雖皆是後世業因緣。而但思得名。於作業中思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂根。如是等阿毗曇分別說。取眾生相故有漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無盡意菩薩問中說。慈有三種。一者眾生緣二者法緣三者無緣。問曰。是四無量心云何行。答曰。如佛處處經中說。有比丘以慈相應心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修慈心得解遍滿。東方世界眾生慈心得解遍滿。南西北方四維上下十方世界眾生。以悲喜舍相應心亦如是。慈相應心者。慈名心數法。能除心中憒濁。所謂嗔恨慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨者。於眾生中若有因緣若無因緣而嗔。若欲惡口罵詈殺害劫奪是名嗔。待時節得處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二事故。名無嗔恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌為恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。複次初生嗔結名為嗔。嗔增長籌量持著。心中未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏忌。是名惱。以慈心力除舍離此三事。是名無嗔無恨無怨無惱。此無嗔無恨無怨無惱佛以是讚嘆慈心。一切眾生皆畏於苦貪著於樂。嗔為苦因緣慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心勤精進行是三昧。以是故無嗔無恨無怨無惱。廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一方大名高遠無量名下方及九方。複次下名廣中名大上名無量。複次緣四方眾生心。是名廣。緣四維眾生心。是名大。緣上下方眾生心。是名無量。複次破嗔恨心是名廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。複次一切煩惱心小人所行生小事故名為小。復小於此故名嗔恨怨惱。破是小中之小。是名廣大無量。所以者何。大因緣常能破小事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡法大心者。信樂福德果報故除噁心。無量心者。為欲得涅槃故除噁心。複次行者持戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸天及人尊貴處故。名為大心。念諸餘下賤眾生及三惡道。是名廣心。於所愛眾生中。以慈念廣於念已故。名為廣心。以慈念中人是名大心。以慈念怨憎其功德多故。名無量心。複次為狹緣心故名為廣。為小緣心故名為大。為有量心故名為無量。如是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈心不名為修。非但愛念眾生中。非但好眾生中。非但益己眾生中。非但一方眾生中。名為善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種眾生正等無異。十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母如兄弟姊妹子侄知識。常求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中。如是慈心名眾生緣。多在凡夫人行處或有學人未漏盡者。行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相故。但觀從因緣相續生諸欲。以慈念眾生時。從和合因緣相續生但空。五眾即是眾生。念是五眾以慈念。眾生不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂。為世俗法故。名為法緣。無緣者是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世未來現在世知諸緣不實顛倒虛誑故。心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相。往來五道心著諸法分別取捨。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。譬如給賜貧人。或與財物或與金銀寶物。或與如意真珠。眾生緣法緣無緣亦復如是。是為略說慈心義。悲心義亦如是。以憐愍心遍觀十方眾生苦。作是念眾生可愍莫令受是種種苦。無嗔無恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三種眾生。有受樂如諸天及人少分。有受苦如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道中少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂。行悲者觀一切眾生皆受苦。答曰。行者欲學是慈無量心時。先作願。願諸眾生受種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸增廣。即見眾生皆受樂。譬如鑽火先以軟草干牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定增長成就故。悲喜舍心亦如是。問曰。悲心中取受苦人相。喜心中取受喜人相。舍心中取何等相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心漸漸增廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三種心中應有福德。是舍心於眾生不苦不樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切眾生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪憂故。心亂。入是舍心除此貪憂。貪憂除故名為舍心。問曰。悲心舍心可知有別。慈心令眾生樂。喜心令眾生喜。樂與喜有何等異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令眾生得喜。如人憐愍貧人。先施寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是名喜。複次欲界樂願令眾生得是名樂。色界樂願令眾生得是名喜。複次欲界中五識相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一切樂。是名喜。粗樂名樂細樂名喜。因時名樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心內發樂相。外現歌舞踴躍是名喜。譬如初服藥時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾者何以不和合二心作一無量。而分別為二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛眾生故。但與樂。攝心深愛眾生故與喜。以是故先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次第。答曰。行慈心時。愛眾生如兒子。願與樂出慈三昧故。見眾生受種種苦。發深愛心憐愍眾生。令得深樂。譬如父母雖常愛子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。入悲心觀眾生苦憐愍心生便與深樂。以是故悲心在中。問曰。若如是深愛眾生復何以行舍心。答曰。行者如是觀。常不舍眾生。但念舍是三種心。何以故。妨廢余法故。亦以是慈心。欲令眾生樂。而不能令得樂。悲心欲令眾生離苦。亦不能令得離苦。行喜心時亦不能令眾生得大喜。此但憶想未有實事。欲令眾生得實事。當發心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令眾生得是實樂。以是故舍是三心入是舍心。複次如慈悲喜。心愛深故舍眾生難。入是舍心故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至成佛亦不能令一切眾生離苦得樂。何以故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。是菩薩作佛時。雖不能令一切眾生得樂。但菩薩發大誓願。從是大願得大福德果報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四無量。為自調自利故。亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心。欲令眾生離苦得樂。從此慈心因緣。亦自作福德。亦教他作福德。受果報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時出家行禪。引導眾生教令行禪。得生清淨界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇眾生。入無餘涅槃。比於空心愿益是為大利。乃至舍利余法多所饒益。複次若一佛盡度一切眾生。余佛則無所復度。是則無未來佛為斷佛種。有如是等過。以是故一佛不度一切眾生。複次是眾生性從痴而有。非實定法。三世十方諸佛。求眾生實不可得。云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度者少亦俱空。何以度少。答曰。我言三世十方佛求一切眾生不可得故無所度。汝難言何以不盡度。是為墮負處。汝於負處不能自拔。而難言無眾生中多少一種何以度少。是為重墮負處。複次諸法實相第一義中則無眾生。亦無度。但以世俗法故說言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可得。譬如瓦石中求珍寶不可得。複次諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間所有功德。皆是作法有限有量有初有後故。所度眾生亦應有量。不應以隨因緣果報有量法盡度無量眾生。如大力士弓勢雖大箭遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明照無量世界。一一光明變化作無量身。度十方無量眾生。涅槃後八萬四千法聚。舍利化度眾生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝自言光明變化作無量身。度十方無量眾生。今何以言有量因緣故。所度亦應有量。答曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不能量。譬如虛空涅槃眾生性是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是。諸佛能知。但非汝等所及故言無量。複次諸法因緣和合生故無有自性。自性無故常空。常空中眾生不可得。如佛說。

我坐道場時智慧不可得

空拳誑小兒以度於一切

諸法之實相則是眾生相

若取眾生相則遠離實道

常念常空相是人非行道

不生滅法中而作分別相

若分別憶想則是魔羅網

不動不依止是則為法印

問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何以不作二分。答曰。樂是一切眾生所愛重故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針刺眾樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。得何等果報。答曰。佛說入是慈三昧。現在得五功德。入火不燒。中毒不死。兵刃不傷。終不橫死。善神擁護。以利益無量眾生故。得是無量福德。以是有漏無量心。緣眾生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛說慈報生梵天上。答曰。以梵天眾生所尊貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多婆羅門。婆羅門法所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以是故說行慈生梵天。複次斷淫慾天皆名為梵。說梵皆攝色界。以是故斷淫慾法名為梵行。離欲亦名梵。若說梵則攝四禪四無色定。複次覺觀難滅故。不說上地名。譬如五戒中口律儀。但說一種不妄語則攝三事。問曰。慈有五功德。悲喜舍何以不說有功德。答曰。如上譬喻。說一則攝三事此亦如是。若說慈則已說悲喜舍。複次慈是真無量。慈為如王餘三隨從如人民。所以者何。先以慈心欲令眾生得樂。見有不得樂者故生悲心。欲令眾生離苦心得法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪無憂故生舍心。複次慈以樂與眾生故。增一阿含中說有五功德悲心。於摩訶衍經處處說其功德。如明網菩薩經中說。菩薩處眾生中。行三十二種悲。漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲。喜舍心餘處亦有贊。慈悲二事遍大故。佛贊其功德。慈以功德難有故。悲以能成大業故。問曰。佛說四無量功德。慈心好修善修福極遍淨天。悲心好修善修福極虛空處。喜心好修善修福極識處。舍心好修善修福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛法不可思議。隨眾生應度者如是說。複次從慈定起。回向第三禪易。從悲定起向虛空處。從喜定起入識處。從舍定起。入無所有處易故。複次慈心愿令眾生得樂。此果報自應受樂。三界中遍淨最為樂故。言福極遍淨。悲心觀眾生老病殘害苦行者憐愍心生。云何令得離苦。若為除內苦外苦復來。若為除外苦內苦復來。行者思惟有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虛空能破色。是故福極虛空處。喜心欲與眾生心識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虛空處心雖得出身。猶繫心虛空識處無量。於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以是故喜福極在識處。舍心者。舍眾生中苦樂。苦樂舍故得真舍法。所謂無所有處。以是故舍心福。極無所有處。如是四無量。但聖人所得非凡夫。複次佛知未來世諸弟子鈍根故。分別著諸法。錯說四無量相。是四無量心。眾生緣故但是有漏。但緣欲界故。無色界中無。何以故。無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四無量心無色界中。佛以四無量心。普緣十方眾生故。亦應緣無色界中。如無盡意菩薩問中說。慈有三種。眾生緣法緣無緣。論者言。眾生緣是有漏無緣是無漏。法緣或有漏或無漏。如是種種略說四無量心。四無色定者。虛空處識處無所有處非有想非無想處。是四無色有三種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。無色中攝三十一結。及此結使中起心相應行。生得者。行是四無色定業報因緣故。生無色界得不隱沒無記四眾。行得者。觀是色粗惡重苦老病殺害等種種苦惱因緣。如重病如癰瘡如毒刺。皆是虛誑妄語應當除卻。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。入無邊虛空處定。問曰。云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從因緣和合生故無自性。自性無故。是三種虛誑無實易可得滅。複次是色分別分分破散後皆無。以是故若後無今亦無。眾生顛倒故。於和合色中。取一相異相心著色相。我今不應隨愚人學。當求實事。實事中無是一相異相。複次行者作是念。我若除卻離諸法得利為深。我先舍財物妻子。出家得清淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不善法。離生喜樂得初禪。離覺觀內清淨故。得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於諸樂中最第一。舍是樂得念舍清淨第四禪。今舍是四禪。應更得妙定。以是故過是色相。滅有對相不念異相。佛說三種色。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。是不可見有對色。不念異相者。是不可見無對色。複次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香舌味身觸壞故過有對相。於二種余色及無教色種種分別故名異相。如是觀離色界中染。得無邊虛空處。得三無色。因緣方便如禪波羅蜜品中說。是四無色一常有漏三當分別。虛空處或有漏或無漏。有漏者。虛空處攝有漏四眾。無漏者虛空處攝無漏四眾。識處無所有處亦如是。一切皆有為善。有漏虛空處是有報無記。及無漏虛空處是無報。識處無所有處亦如是。善非有想非無想處是有報無記。非有想非無想處是無報。善四無色定是可修無記。四無色定非可修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是非相應因。有善法非四無色中。有四無色中非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者。一切善色眾。及四無色不攝四眾及智緣盡。有四無色中非善法者。無記四無色。有亦善法亦四無色者。善四無色。有非善法亦非四無色者。一切不善五眾。及無記色眾。及四無色不攝無記四眾虛空。及非智緣盡。不善法中不相攝。有無記法非四無色。有四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者。無記色眾及四無色不攝無記四眾虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者。善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無色。亦非無記法亦非四無色者。不善五眾善色眾無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。色眾及漏無色不攝四眾及無為法。或有漏非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。有漏色眾。及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一無色及三無色少分。亦非有漏非四無色者。無漏色眾無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者。無漏色眾及無色不攝無漏四眾。及三無為。四無色非無漏者。一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非無漏非四無色者。有漏色眾及無色不攝有漏四眾。虛空處或見諦斷或思惟斷或不斷。見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者是二十八使。及二十八使相應。虛空處及此起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虛空處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虛空處。不斷者。無漏虛空處。識處無所有處亦如是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二十八使。及此相應非有想非無想處。及此起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。是非心非心數法非心相應。受眾想眾及此相應行眾是心數法。亦心相應心意識獨心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心是。隨心行亦受相應者。想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者。除隨心行心不相應諸行。余殘心不相應諸行想相應行相應。亦應如是說。虛空處或從身見因不還與身見作因。或從身見因亦還與身見作因。或不從身見因。亦不還與身見作因。從身見因不還與身見作因者。除過去現在見苦斷諸使及此相應虛空處。亦除過去現在見集斷諸邊結及此相應虛空處。亦除未來世中身見及相應虛空處。亦除身見生老住滅。余殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者。上所除者是。亦不從身見因亦不還與身見作因者。無垢虛空處。識處無所有處非有想非無想處亦如是。四無色定一切有因緣亦與因緣。虛空處或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者未來世中欲生。心心數法虛空處及阿羅漢。過去現在最後滅時。心心數虛空處。次第亦與次第緣者。除過去現在阿羅漢最後滅時。心心數虛空處。余殘過去現在心心數法虛空處。非次第。亦不與次第緣者。除未來世中。欲生心心數虛空處。余殘未來世中心心數虛空處。及心不相應諸行。識處無所有處亦如是。非有想非無想處。或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者。未來世中欲生心心數法非有想非無想處。及阿羅漢。過去現在最後滅時心心數法非有想非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與次第緣者。除過去現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處。余殘過去現在心心數非有想非無想處。非次第亦非與次第緣者。除未來世中欲生心心數非有想非無想處。余殘未來世中心心數非有想非無想處。除心次第心不相應諸行。余殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法有緣亦與緣緣。四無色攝心不相應諸行非緣與緣緣。四無色皆是增上。亦與增上緣。如是等種種分別四無色。如阿毗曇分中說。此中應廣說。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問曰。色法和合分別因緣故空。此無色中云何空。答曰。色是眼見耳聞粗事能令空。何況不可見無有對。不覺苦樂而不空。複次色法分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。是名四無色定義。如是等種種。略說四無色。