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| 天人相應 |
天人相應，是指自然界和人是互相感應互為映照。天人相應的理論基礎是"天人合一"。古代中國哲學、中醫等認為"天道"和"人道"是合一的。
基本信息
中文名稱； 天人相應
拼音； tiānrén-xiāngyìng
含義； 自然界和人是互相感應互為映照的
出自； 《靈樞·邪客》
歷史淵源
天人相應 tiānrén-xiāngyìng，按照現代的解釋就是:自然界(大宇宙、宏觀整體)和人(小宇宙、微觀個體)是互相感應、互為反應、互為映照的。
中國傳統醫學淵源
天人相應:[correspondence between man and universe] 指人體與大自然有相似的方面或相似的變化。《靈樞·邪客》∶"此人與天地相應者也"。其主要精神是揭示在預防疾病及診治疾病時,應注意自然環境及陰陽、四時、氣候等諸因素對健康與疾病的關係及其影響。例如在辨證論治時,必須注意因時、因地、因人制宜等。
附:天人相應的具體體現
晝夜節律、七日節律、月節律、四季節律、年節律
天人相應最重要的體現是合於"氣"。中醫《素問·微旨大論》提出"氣交"的概念:"言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰:何謂氣交?曰:上下之位，氣交之中，人之居也。" 天地人三者是一氣分布到不同領域的結果。"天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之。"人與萬物，生於天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來，是與天地萬物相同、相通的。
一個非線性動力系統隨時間演化會不斷分形進入混沌狀態，每個分形和上個層次的分形有相當的"相似性"，有點所謂"全息"的味道。人體、社會乃至宇宙都可視為非線性動力系統，系統演化不斷分形進入混沌狀態也是一定的，這麼講"天人合一"、"小宇宙中藏大宇宙"的說法和中醫"唯象"理論就有其科學性和合理性。
中華古代哲學淵源
"天人合一"的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。 對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。
對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子?達生》曰:"天地者，萬物之父母也。"《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於"始萬物";地有地之道，地之道在於"生萬物"。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於"成萬物"。
再具體地說:天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種"同與應"的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啟中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說:董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。
為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，並且徑直把它稱為"宇宙生物觀"。 因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯繫，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了"人天觀"。
"天人合一"是中國古典哲學的根本觀念之一，與"天人之分"說相對立。所謂"天"，一種觀點認為包含着如下內容:1，天是可以與人發生感應關係的存在;2，天是賦予人以吉凶禍福的存在;3，天是人們敬畏、事奉的對象;4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在(天命之天);5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為"天"就是"自然"的代表。"天人合一"有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。
老子說:"人法地，地法天，天法道，道法自然。"(馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張"天人合一"。
《禮記·中庸》說:"誠者天之道也，誠之者，人之道也"。認為人只要發揚"誠"的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:"天人之際，合而為一。"(《春秋繁露·深察名號》)成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。
養生
飲食養生
與西醫的"有病治病"理念不同，中醫倡導"上工治未病"，也就是說的養生。那麼傳統飲食養生理論，其精髓何在呢?張國璽認為，傳統飲食養生學，是指在傳統醫學理論的指導下，研究食物的性質，利用飲食來達到營養機體、保持或促進健康、防治疾病的一門學科。傳統飲食養生學特別強調天人相應、調補陰陽和審因用膳的觀點，在營養保健學方面獨具特色。
天人相應，是指人體的飲食應與自己所處的自然環境相適應。例如，生活在潮濕環境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅除寒濕有益;而辛辣食物並不適於生活在乾燥環境中的人群，所以說各地區的飲食習慣常與其所處的地理環境有關。
一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應。例如，人們在冬季常喜歡吃紅炯羊肉、肥牛火鍋、涮羊肉等，有增強機體禦寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用。這些都是天人相應在飲食養生中的體現。
養生觀點
其一，調補陰陽，是指通過合理飲食的方法來調節人體陰陽的平衡。傳統養生學認為，人體在正常情況下應該保持在"陰平陽秘"的健康狀況，如果機體失去陰陽的平衡狀態就會產生疾病，並可以通過飲食來調節陰陽以保持健康。例如，人們常用甲魚、龜肉、銀耳、燕窩等來養陰生津，滋陰潤燥以補陰虛;常用羊肉、狗肉、鹿肉、蝦仁等來溫腎壯陽，益精填髓以補陽虛。這些就是飲食調補陰陽的體現。
其二，審因用膳，是指根據個人的機體情況來合理地調配膳食。我們知道人體需要全面而均衡的各種營養成分，所以《黃帝內經》提出"谷肉果菜，食養盡之"。在保證全面營養的前提下，還應根據每個人的不同情況適當地調配飲食結構。如陰虛者多進食補陰的食品;陽虛者多進食補陽的食品;氣虛者多進食補氣的食品;血虛者多進食補血的食品;體質偏於實症者多進食一些有清瀉作用的食品。[1]