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孜珠寺位於西藏東部昌都地區丁青縣著名的神山-----孜珠山上，海拔4800米左右，是西藏海拔最高的寺院之一，也是雍仲苯教最古老、最重要的寺廟之一。孜珠寺始建於三千年前，由第二代藏王穆赤贊普倡導，大成就者第一世穆邦薩東大師創建並傳承，至今已是第四十三世。住持喇嘛被尊稱為「孜珠活佛」，現任住持為丁真祖普俄色活佛。
辛繞佛祖曾預言：當後世無量光佛像、左旋白法螺與具格的賢者在孜珠山匯聚，即是我的身語意三寶具足，孜珠山佛法的火種將大放光芒，照亮世界。
寺院歷史
多部古代經典記載，雍仲本=苯教聖尊敦巴*辛饒米沃為使雍仲苯教常存不滅，親往吐蕃三十三座險峻高山授記加持，孜珠山即是其中一座；佛祖把他的腳印留在孜珠山，至今依然清晰。
公元前十世紀，第二代藏王穆赤贊普在吐蕃各地修建三十七處本教道場，「如拉九處」的無垢潔淨林就是後來的孜珠寺。
第一代孜珠活佛穆邦薩東大師是本教「譯師傳承」八大成就者之一，所遺舍利一直是各代孜珠活佛隨身的聖物。當時的孜珠山是吐藩重要的修法中心，僧眾三千多人。苯教聖賢和偉大上師東迥圖欽、敦苯*解察瑪瓊、占巴南喀、蓮花生、才旺仁增、傑欽拉貢、龍欽穆他、東欽穆察解美等曾先後在孜珠山修行，各自留下的修行處和聖跡。那時共有八十位修行者在孜珠山修行得道，世稱 「孜珠八十」。公元八世紀，第三十代藏王赤松德贊滅苯；孜珠寺暫時寂靜了下來。
公元十四世紀，本教掘藏大師和大圓滿成就者羅丹寧布大師復興了孜珠寺。羅丹大師是「耳傳」高僧，他在孜珠寺開壇講修，弘法利生，經典預言的許多高僧出自大師門下。他還恢復了丁青其他許多苯教寺院。
他傳留了很多經法寶藏，神奇地把一塊頑石攥成膠泥被握之形，成為他證道的法身舍利。
公元十七世紀，聖僧桑吉林巴大師主持孜珠寺，孜珠寺因大師而得到空前的發展。他傳法利生的事跡豐富神奇，一尊十一面觀音像曾開口對大師說願隨他前往孜珠山度眾，那尊觀音像即孜珠寺珍寶 「聖者我去自語像」。大師開啟了大量伏藏得修供儀軌和經卷法器，傳留至今；他還在丁青之外的恢復了許多本=苯教寺廟。同羅丹寧布活佛一樣，桑吉林巴大師也留下一塊「握石」法身舍利。除此之外，大師所遺舍利還有晶瑩如玉的靈骨和自顯「啊」字的頭骨。
1926年，桑阿林巴大師被迎請到孜珠寺，他在孜珠山掘出了《經藏》、《大般若藏》、《總持經》和《孜珠山佛跡錄》等重要伏藏。他把在定中親睹的六道景象，創化為「靜猛教導」，也就是神舞「天堂與地獄」，向眾生展示因果報應；此後孜珠寺每逢藏曆雞年，都會在藏曆五月召開盛會，向朝聖信眾展現這個為時數日大型神舞。首次法會，就有十萬信眾觀法。
1982年，格旺南傑活佛和仁欽江參活佛開始主持修復在「文革」中被拆毀的孜珠寺。很多寺藏聖物，由於在劫難中被虔誠信眾冒險保護了下來而逐漸返回了寺廟。如佛祖開光的無量光佛像、多位祖師的舍利、自語觀音像、明代御製法器、伏藏出的金剛撅、法鈴、手鼓、班瑪奧巴身像、占巴南喀大師印章以及歷代經書。敦巴.辛繞佛祖留下的左旋白法螺也在吉祥的因緣下再次回到了孜珠寺。寺廟建築也初步得到恢復，大批傳統的供修儀軌，尤其是神舞《極樂與地獄》得到了恢復。
1993年，丁真俄色仁波切繼任四十三世孜珠活佛。他延續前世的努力，恢復了扎倉、辯論和禪修三所學校，修通了上山的盤山路，逐年改善者寺院修法與生活的條件。孜珠寺主寺現有僧眾200多人，還在各地有屬寺二十多所。他還把本教佛法傳到了漢地和海外，使更多的信徒走上了解脫道。2005年，丁真活佛主持雞年大法會，與會信徒人數多達二十多萬，規模空前。法會召開時，孜珠山上空騰起壯麗的彩虹，宛如跨越天際的橋樑，仿佛預示着孜珠山的無漏正法將要沿着空中的彩橋，傳播到世界各地，利益更加廣大的眾生。
瓊波丁青的三十九族地區逐漸成為苯教寺廟和教徒最多、影響最大的地區。而孜珠寺是康區一帶現存規模最大、教徒最多、苯教儀軌保存最完整的寺廟之一。
寺院簡介
孜珠寺位於西藏昌都地區丁青縣沙貢鄉境內的孜珠山上，離縣城約37公里。
孜珠意為六座山峰，這裡異峰突起，挺拔險峻，怪石嶙峋，禪祠疊疊。這座寺廟已經成為研究藏族古老雍仲苯教的重要場所。
經典記載孜珠寺是觀音菩薩的道場，「孜珠」意為「六座山峰」，六座山峰象徵觀音菩薩用慈悲和智慧度化所有六道眾生，幫助他們從煩惱中走向解脫之路，代表六度萬行中的：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以及對眾生的貪婪、愚痴、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪見的對治之道。
苯教有四大神山之說，主要有阿里的崗底斯山、林芝的本日神山，昌都的孜珠山、德欽的梅里雪山 。六座山峰上到處是大殿、經堂、僧舍，繁盛時期僧人多達二、三千人。佛祖辛繞彌沃在弘揚佛法時，曾在孜珠山傳法，給予巨大的加持。並且授記，今後孜珠山會對苯教佛法的發展和傳播有着深遠的影響，會有許多利益眾生的大成就者出現。此後歷代在神山修行者中湧現出了80位大成就者，並留下了他們的珍貴遺蹟。如有辛美祖普、東炯大師、占巴南喀大師、才旺仁曾大師、羅丹尼布大師、桑傑林巴大師等，以及他們和蓮花生大師修行的山洞，並在石壁上留下了手印和腳印。孜珠山的聖跡比比皆是，岩壁和洞穴里自顯的佛像、壇城、真言，令人目不暇接，它將如此豐富的本教寶藏集於一山。同時孜珠山也有代表六道輪迴的繞山隧道，許多藏民虔誠的不遠千里來此朝拜。
孜珠寺地處險峻高山，遠離世俗社會，使其一直保持着純淨的修法氛圍。三千年來，無論災荒、法難、戰爭還是動亂，雖然孜珠寺會受到干擾甚至遭到拆毀，但佛法的火種始終能在這裡薪傳不滅；許多苯教佛法的經典、儀軌只在孜珠寺得到了完整的保存和繼承，例如每十二年演出一次的盛大神舞——《極樂與地獄》。孜珠寺弘揚顯宗、密宗、大圓滿等圓融無二的佛法，擁有着完整無漏的大圓滿傳承系統。宣揚去惡從善、因果報應、輪迴痛苦和涅槃快樂等基本教理，主張廣學博聞與實踐修習並舉，尤其注重修煉大圓滿密法。
教學制度
孜珠寺由於地處海拔4800米的雪山上，自然條件極為艱苦，僧人是在非常艱苦的情況下修煉本教的佛法。孜珠寺有200多個僧人，寺廟為他們開辦了內明、辯論、禪定3所學校，僧人在孜珠寺從內明開始修學到禪定，要把本教現有甘珠爾（祖師敦巴辛繞口述的本教知識）187部顯宗、密宗、大圓滿經典學完。近幾年，由於內地的信徒的捐款，建造了通往孜珠寺的公路。
孜珠寺的苯教禪院可系統地講述苯教經典、傳授包括神秘而古老的本教無上瑜珈等各種修習方法。該寺還存有一種古老的本教神舞。全藏地區，唯有孜珠寺保留和可以重現此舞的原貌。
扎倉學校
扎倉的意思是「僧院」，藏傳佛教寺院裡僧眾學習的學校被統稱為扎倉。孜珠寺針對丁青地區老百姓生活清苦，教育落後的狀況，把佛法專修系統中初級的文化和宗教課程集中到一個獨立的教學機構，稱作扎倉學校；中高級課程另設內明學校傳授。僧眾在扎倉學校的學期取決於僧人的文化基礎。通常學期需要2到6年。現任扎倉堪布是嘎松丹增。
內明學校
孜珠寺內明學校向具備初級知識的學僧講授本教中高級課程，除了佛學之外，歷史、星相、地理、哲學、詩學、醫學也是學習內容的組成部分，這種結構全面的系統幫助專修者建立更加全面紮實的認知基礎，便於在苯教甚深佛法的研習中取得更好的成果。內明學校的學習過程通常為四年或更長。現任內明堪布是羅布雍仲。
辯論學校
藏傳佛教的一大特色就是辯論，也叫辯經。辨經是通過邏輯辯論，從佛學概念的每個方面仔細而反覆地拷問，從而促使僧人對所學的每一個概念都純熟、精確、全面而不偏頗。辯論學校的學習是一個漫長艱苦的過程，而且每天都要面對壓力，也在壓力中獲得增長。這個學習過程一般要經歷20年，需要極大的毅力才能堅持下來。現任辯論堪布是丹巴。
禪修學校
禪修學校是通過禪坐觀修，把之前所學所思「修」出來，使之逐漸融入自己的生活，變成自己的必然組成部分。禪修是佛法修行最為深奧的部分，尤其孜珠寺修行的大圓滿傳承，普通人難以理解和想象。禪修是沒有止境的，它修行者終生的功課，它的目標是證得涅?空性。現任禪修堪布是索南晉美。
寺院住持
雍仲苯教孜珠寺第四十三代法嗣——丁真俄色活佛, 是本教佛法「譯師傳承」的八大成就者之一，穆邦薩東大師的轉世。三千年前， 第二代藏王穆赤贊普為普及苯教佛法，推動在全藏三十七個地方修建道場，穆邦薩東大師創建了其中的孜珠寺並擔任住持。從那時開始，他為了實現度盡眾生的誓願而不斷乘願轉世，因而形成了孜珠寺和「孜珠活佛」的法統。
2013年7月，丁真俄色活佛在中國社會科學院中國社會文化發展研究中心的支持下，開始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經》。
作為《象雄大藏經》漢譯工程的主譯師，丁真俄色活佛精通漢藏以及象雄文字，他希望通過漢譯讓更多的研究者能夠直接接觸文本，從而推動象雄文化的研究，挖掘和發揮古象雄文化對現代社會的作用。 雖然《象雄大藏經》名字叫「經」，但《象雄大藏經》並非單純的宗教經典，而是一部涵蓋了哲學、天文、地理、醫學、藝術、建築等領域的全景式反映古象雄文明的百科全書，有着豐富的歷史文化價值。
活佛的祈願
希望真理能傳播到世界各地,而不局限於派別、主義的藩籬和枷鎖,使無邊的眾生都平等地得到淨化，從藩籬和枷鎖中解放出來，成為世界人類和平的因素,它將變成和諧的重要作用。
願一切派別間一切舊的觀念都在剎那中消除。希望純淨的真理永存在這個世界，擺脫宗教教條、人為、和政治因素的影響，在戰爭、衝突、矛盾和仇恨中發揮革命性的作用。 我希望天下一切眾生都得到快樂，有如母親無私地看着自己的孩子時會感到幸福和滿足，心中洋溢着喜悅一樣，如果每一個眾生都能走出自我的習氣，對他人平等地展現這樣無私的思想，培養我們的愛心和菩提心，我們也同樣能得到快樂，我們的身邊將永遠都有快樂的源泉存在。
我願每一個眾生都能當下融化自己堅固的我執和煩惱，從對別人的關愛與寬容中看到無我，從無我當中感受到喜悅與安詳，在喜悅和安詳的背後，真正感受到佛法幾千年來一直提倡的智慧：開啟自己心中無盡的寶藏――佛性、覺悟和淨化。
仁波切主要代表作品： 《寶庫法》 《大圓滿前行法海》 《月光菩提》《搭配與未來》《戲中戲》《靜猛天眾三中陰圓滿引導聞解脫經》
孜珠神舞
「神舞使我們發覺,無論今生與來世可以坦然的面對自己和他人而沒有自責和內心的恐懼便是極樂;內心的邪念與不可示人的自我折磨就是黑暗的地獄。」____丁真俄色活佛
神舞介紹：
十二年一次的神舞法會，是孜珠寺最為隆重的佛門盛事。每逢雞年，數以萬計的朝聖者不辭跋涉之苦，華服盛裝地聚集在這海拔4800米的雪域聖寺，弘宣善法，祈福懺罪，殊情勝景，蔚為壯觀。而最引人入勝的，就是法會期間上演的神舞劇「極樂與地獄」（又名「極樂世界與地獄」）。
神舞是藏傳佛教舉行法會慶典時由僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈，跳舞時僧侶們戴着各種面具扮演不同的角色，穿長袍、佩彩帶、既有普渡眾生的意義也帶有濃厚的宗教文化色彩。
孜珠寺的「極樂與地獄」神舞與藏地其它寺院的神舞比較起來是與眾不同的，它十二年才跳一次，每一次都加持所有的眾生得到當世的覺醒和心靈的重生。神舞劇是根據《桑阿林巴說閻羅十判善惡經》編排的。桑阿林巴是藏傳佛教著名的伏藏大師，一生開啟多處伏藏，包括密集如來像（密集如來是密宗六大傳承體系中主要如來之一）、多部佛經、《孜珠山佛跡錄》（此中詳細記載了諸佛菩薩和成就者在孜珠山的行跡，包括阿彌陀佛留下的腳印）。《桑阿林巴說閻羅十判善惡經》記載了大師一次中陰遊歷地獄的體驗。後來大師將此經傳予孜珠寺，並囑託將以神舞形式表現出來渡化眾生。
神舞「極樂與地獄」以「閻羅十判」為主軸，展示了善惡因果報應的規律。全劇共十幕，由修行深厚的僧侶們表演。劇情表現了閻羅王對善惡上師、善惡僧人、善惡官員、善惡平民、善惡女性共十人的罪福審判，發人深省地揭示出「極樂與地獄的選擇取決於如何取捨善惡」的道理，提示了人們通過所積累的業力，善入善道、惡入惡道。整場表演會對人起到強烈的加持與震撼，使人們對今生今世進行反省，感悟到人身難得，輪迴痛苦，因果真實不虛，祈盼早日解脫。
神舞的表演需要半個多月的時間，念經十多天，經過諸多的祈禱、消業、祈福、超度等內容作為鋪墊，直到最後一天才進入跳神舞的表演。有生之年能親眼目睹法會的眾生將會得到無比殊勝的加持與心靈的解脫。
最近的一次是公元2005年7月的神舞法會，法會前幾天孜珠神山下了一場罕見的瑞雪，丁真活佛預言法會將吉祥圓滿的進行，佛法將得到宏揚。果然此次法會盛況空前，包括有內地弟子參加的近二十萬人親歷了這一難得的法會，這也預示着本教佛法慈悲的力量將在未來的時代利益更多的有情眾生。
作者介紹：
作者桑阿林巴大師 桑阿林巴大師誕生於公元1863年，是藏傳佛教中著名的伏藏大師，在一生當中曾開啟多處伏藏。大師於1926年（63歲時）來到孜珠山，並在孜珠山開啟多處伏藏，包括桑瓦兌巴佛像（桑瓦兌巴是密宗佛法三大傳承體系中根本如來之一）、多部佛經、《孜珠山佛跡錄》（此中詳細記載了諸佛菩薩和成就者在孜珠山的行跡，其中包括阿彌陀佛留下的腳印）。同時，桑阿林大師還將《桑阿林巴說閻羅十判善惡經》傳予孜珠寺，並囑託將此經以神舞形式表現出來渡化眾生。大師曾預言：神舞具有強大的加持力，有幸三次看到的人將不墮惡道！並同時預言孜珠寺將成為後世弘揚佛法的重要地點。
劇情介紹
大師在《桑阿林巴說閻羅十判善惡經》因緣分中這樣自述：
閻羅王端坐在法座上，面有怒色，眼如銅鈴，身披寶石和明鏡裝飾的黑衣，手持顯示眾生業力的匭板。他的右邊是獅面大臣，手持分辨善惡的寶鏡。右下方是牛面大臣，手持算盤和《功過簿》。他的左邊是猴面大臣，手持善惡稱。左下方是豬面大臣，手持計數善惡的黑白石子。還有不同面相的獄卒，各持令人生畏的刑具。
第一幕 判偽上師
這一幕審判一個在這個宇宙中將要死去一位上師，閻羅王一聲令下，獄卒們尖叫着散去。不久，在閻羅王的法座前出現一位年輕的上師。
上師的 「白衣善性」 「黑衣惡性」分列左右。獅面大臣用寶鏡照出上師內心的善惡。牛面大臣讀這位上師的《功過簿》。猴面大臣宣布他善輕惡重。豬面大臣用黑白石子多少算清他的善惡.結果這位上師從小嬌橫；不敬上師，不依上師的傳承修法；不孝父母；由於憤怒去殺生；不守戒律，生下了邪淫的私生子；沒有對三寶的供養；沒有對上三道的積福；沒有對下三道的布施；沒有弘法利生；也沒有自己的清靜修行。
閻羅王宣判他是毀滅佛法的罪人，修行人的恥辱，眾生的誤導者，不信因果、不守戒律的邪見者，要在地獄的銅釜中煮上幾億年，命獄卒們將打他去地獄。
獄卒們號叫而去。
第二幕 判具格上師
閻羅王端坐在法座上.上師坦然而安詳跪在座下。
「白衣善性」 「黑衣惡性」分列左右。獅面大臣、牛面大臣、猴面大臣、豬面大臣鑑定的結果是：這位上師從小天性溫良；孝養父母；對上師恭敬，上師所傳法門一一精修；嚴守戒律；相續清靜；供養三寶、僧團；修造佛像佛塔；讀誦抄印經書；供垛瑪、擦擦；修諸本尊；持誦真言；修橋補路；布施貧苦；從不殺生而且放生，布施水族、飛鳥、爬蟲；勸人行善；不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不貪、不嗔、不痴；為了自己成就而精進修行；為了眾生解脫而發菩提心；有強大的法力和願力使人向善：是一位具格上師。
閻羅王道：「你這位上師以達佛的境界，對輪迴和涅已來去自如，是佛法的寶，是眾生的救主，你這樣的上師像白天的星星一樣難得，像如意寶一樣可貴。你去普賢如來王的國度實踐你的宏願吧。」
這時，眾天神、佛母吹響法器，迎上師去極樂。
第三幕 判惡僧
閻羅王端坐在法座上,僧人跪在下面惶恐顫抖。
一番鑑定後,結果是這位僧人從小頑劣、性格暴躁，不孝父母；胸無點墨；喜歡做生意，卻以奸詐的手段欺騙人；將牛羊賣到屠戶手中；是個酒肉女人都不戒的花和尚，以財養女人，破尼姑戒體，邪淫後墮胎；盜取僧物；騙取供養；破和睦僧團；誦錯經文；貪財，從不供養或布施，且阻止別人行善；不守誓言；欺強凌弱；不敬上師三寶；好穿白衣不穿僧服；污染供食。他是一個比俗人中的惡人還可憎的人。 閻羅王宣判他去阿鼻地獄。
第四幕 判清靜僧
閻羅王端坐在法座上，僧人坦然而安詳。鑑定結果是這位僧人不貪戀輪迴，精進修法；修造了三世佛、觀音、文殊、金剛手菩薩等千尊佛像；修造了佛塔、轉經筒、瑪尼堆、擦擦；印造了《般若經》、《懺悔經》、《賢劫經》；朝拜了多處佛寺；經常供燈、香、水、花、食物、匯供；以身體磕長頭；以口誦真言；以意請誠祈禱發願；對下三道布施。像避開毒藥一樣避開惡行，對善行有正知正見的精進。 閻羅王判他去真巴南喀大師的匯供地繼續修行。僧人念蓮師心咒而去。
第五幕 判貪官
閻羅王端坐在法座上,官員臉色灰白。鑑定結果是.這位官員從小不聽父母教誨，認為行善是無意義的；經常違背佛法；不恭敬上師和三寶；因為權力而剛愎自用；與眾多女人亂淫；不奉公守法；不分辨是非黑白，包庇罪人，陷害好人，多有冤獄，而且在監獄中暗算人命；從不依法行事，行為險惡令人毛骨悚然；收取賄賂，以權謀私，奪人之美，對財物貪得無厭，巧取豪奪；教唆惡人拆毀寺廟，毀壞佛經、佛像；毫無憐憫的屠殺生命，圍獵，把珍稀的鳥和魚作食物；挑撥矛盾；巧立名目增加賦稅；把無罪的僧人入獄；無端騷擾修行人；霸占土地，盤剝百姓：是這十惡不赦的贓官。
閻羅王道：「官員，你自私的行為毀了自己，殺生、貪污，你成了惡的代表和領袖。你將無法逃避地獄的懲罰，獄卒帶他去九層燒熱的鐵房中。」
第六幕 判清官
閻羅王端坐在法座上，堂下官員輕鬆而自豪。鑑定結果是:這位官員從小正直，有同情心，聽父母教誨；自律有主見，有官威；做事嚴謹，明察前因後果；恭敬三寶，經常沐浴更衣去誦經、叩頭，誦過皈依經、發願經、懺悔經、杜母經、六字真言、八字真言、白字真言；盡心竭力解決百姓疾苦，建學堂、修路、修橋；獎罰分明，讓罪人去修路種樹很有智慧；富貴不淫威武不屈；愛惜生命，對罪人也儘量不用死刑；建立了很多禁獵區；保護弱者；從不以權謀私，從不黨同伐異：這是位好官。
閻羅王判他可以在南瞻部洲再為人身，並遇到具格上師使你修行到不退轉地，兩世成就，在西方極樂世界花開見佛。」
官員非常高興，念着八字真言和六字真言離開。
第七幕 判惡霸
閻羅王端坐在法座上，平民臉色灰白，身體象風中的樹葉一樣顫抖。
結果這位平民從小作惡，無緣行善；五歲開始捕鳥，大一點開始下水捕魚，上山打獵，折磨遇到的一切生靈；飯是未死的熱肉，水是不冷的熱血；將父母趕出門；詐騙，欺凌弱小；惡口；養惡犬傷人、圍獵；在禁獵處盜獵；身為屠夫，教唆他人做屠夫；與犢爭乳；霸占很多女人，生下眾多邪性的孩子；廟庵放火；森林放火；大海投毒；將巨石滾下山；迴避善友；結伴惡人傷害善良；毀謗佛法；不守誓言；盜殺放生的牛羊；作鐵匠打造刀槍弓箭；酗酒；搶劫僧人、朝拜者和乞丐；盜取佛像、佛塔的裝藏；散垛瑪堆、擦擦；說頭上的天是空的沒有神靈，腳下的地是實的沒有地獄，人死如燈滅，善惡因果都是謊言，行惡是他的宿命。
閻羅王道判他去阿鼻地獄受九億劫的痛苦。
第八幕 判良民
閻羅王端坐在法座上.下面跪着一位平民。平民的右邊跟隨着「隨身的白衣善性」，左邊跟隨着「隨身的黑衣惡性」。獄卒們包圍在他們身邊。 鑑定結果這位平民從小認為惡行是殘忍的；從不殺生，知道生命是平等的，經常放生牛羊；尋找具格上師受法，減少惡緣；結夏修行；自己建造了佛像、佛塔、印佛經，刻瑪坭石，為佛像貼金，供佛衣，並且隨喜他人的建造；供燈；作廟庵施主；朝拜神山；繞經輪；誦經，六字真言誦了五億遍；供僧；匯供；修橋補路；不妄語；勸人行善；保護弱小，一生行善。
閻羅王判他於西方極樂世界蓮花中化生，見到無量光佛！」
第九幕 判壞女人
閻羅王端坐在法座上。下面跪着的女人不停哭泣。
大臣們照出這個女人當過尼姑，卻使僧人破戒，在佛像、佛經、佛塔前亂淫，並且殺死了胎兒；用了很多不能消受的供養。後來還俗出嫁，在婚禮上殺了很多牛羊；成婚後虐待公婆，打罵用人；與人通姦，合謀殺死丈夫。裝神弄鬼騙人錢財；盜殺鄰居牛羊；去放牧打斷牛羊的腿；做生意騙人：是一個完全噁心惡行的女人。
閻羅王宣判像這樣的女人只能去阿鼻地獄，再難解脫。
第十幕 判賢良女人
閻羅王端坐在法座上.下面女人的右邊跟隨着「隨身的白衣善性」，左邊跟隨着「隨身的黑衣惡性」。獄卒們包圍在他們身邊。
大臣們照出.這個女人從小溫和；孝養父母並學會了念祈禱經、懺悔經和發願經；吃自己勞動換來的，用自己辛苦掙來的；不邪淫；放生；修橋補路；曾受皈依，恭敬上師並得到加持和灌頂；供養三寶；布施貧苦；繞佛塔佛像；造轉經筒；築瑪坭堆；教人誦經；八字真言念了三億遍；兩個兒子在修法：完全是一位具備菩提心的祥和母親。
閻羅王道：「你這樣賢良而虔誠的母親真是難得，菩提心沒有男女的差別，你完全可以去佛國得到杜母的加持和境界。」法器齊鳴。 創建者桑阿林巴大師自述：
這十次審判之後，我聽到宇宙間一聲巨響，我問獄卒是什麼聲音，他們不理會我。我只覺得自己是如此的渺小而脆弱。是不是還要判下一個人？這時，獄卒們帶來一個只有八歲的小孩，我由衷地生起了菩提心。
突然眼前的一切不見了，我聽到兩位上師在呼喚我的名字，看到超度我的牌位。
上師乙希喇嘛道：「你沒有死，你專注自己的意念使自己在原始純淨的狀態中呈現了一些景象。」
我又「回到」了人間，雖然身體疲倦，心卻非常清靜。上師給我誦了長壽經並給我服了藥。
我想這個使命已經完成了！扎西。
鎮寺之寶
左旋白法螺：
這支左旋的潔白法螺不僅僅是孜珠寺的珍寶，據經書記載：10000年前辛繞如來為了把因緣成熟的阿彌佛陀的佛法傳到西藏，來到了本日神山降魔，眾魔用盡手段卻屢戰屢敗，絕望之際不免傷心落淚，佛祖見此情景悲心大慟，當即拔下自己一顆牙齒，化作潔白無瑕的左旋海螺，吹出一陣無比純淨溫暖的法音，頓時，眾魔止啼為笑，他們原本堅硬邪惡的心一剎那變得柔軟而虔誠。眾魔跪倒在地，祈求皈依佛祖，發誓永遠護持佛法。所以這支法螺代表着佛的聲音，是本教至寶。後來這隻法螺就被埋在了本日神山，直到占巴南喀大師住世修法時重新開啟。公元八世紀赤松德贊滅本，法螺被伏藏在南方的牛形岩石下。
數百年後，它被辛賽.郭疊帕巴發現，並輾轉來到了孜珠山。後來由於各種因緣，海螺又曾離開孜珠山。將近100年前，法螺又來到孜珠山，恰逢孜珠山的另一件珍寶——無量光佛金像也回到了神山。辛繞如來曾在孜珠山留下預言：當後世無量光佛像、左旋白法螺（聖尊以自己的牙齒所化）與具格的賢者在孜珠山三寶匯聚之時，孜珠山的佛法火種將大放光芒，照亮世界。文革期間，海螺又曾失去，而文革之後，神奇的因緣又使它從青海回歸了孜珠山，預示着孜珠山必然要使佛祖的預言變成現實。
無量光佛：
無量光佛鎦金佛像是孜珠寺主要鎮寺之寶。它由本教聖尊辛饒如來親自開光，在孜珠寺創立之初，約3000年前就來到了孜珠山。從初祖穆邦薩東大師起，這尊佛像大都留在孜珠活佛的身邊，隨活佛各地傳法，代表辛饒如來當下予以加持。無量光佛也叫阿彌陀佛、無量壽佛，是西方極樂世界的教主，接引願者往生，慈悲無比。聖尊辛饒如來就是無量光佛的化身。本教佛法蒙難時期，此佛像流落民間。遇到災荒，收藏佛像的人家不得已只得用佛像換糧求生，佛像以其精美絕倫迅速為他們換來了食物，一家人因此得救；之後，下一個收藏者再用佛像換糧，又使自己免於餓死。於是佛像走過了一家又一家，在災荒年裡挽救了無數人的生命。
稀世大鈸：
桑傑林巴大師曾被邀請去嘉絨傳法，當地諸位土司在大師返藏時供養了許多法器，其中有明朝宣德皇帝御製的稀世大鈸和許多其他法器。返藏途中，大師發現由於物品太重，驢背被磨出了血，大師心生慈悲，命人把法器統統扔進江里。隨從大惑不解，心裡直叫「可惜」。回到孜珠山後，一日，桑傑林巴大師對僧眾說，泉眼裡有東西在閃光。在大師住所不遠處有一泉眼，看似很淺，但無論怎樣汲水也不會幹涸。而當時泉水裡確有東西在閃光，大家仔細一看，竟然是那些被丟入江中的法器，正一件一件的從水下冒上來。原來桑傑林巴大師心痛驢背被磨破，於是請龍界幫助，用水把大量法器「運」上了山。
握石舍利：
孜珠寺供奉着兩個特別的舍利，是兩塊明顯被手攥握得如同刀柄形狀的石頭。它們分別是孜珠寺600年前的羅丹寧布活佛和300年前的桑吉林巴大師留下的法身舍利。羅丹寧布活佛是600年前復興本教的偉大上師，他的功績非常多，例如為後世留下《祖師辛饒十二功績》以及大批「耳傳」經卷，復興了孜珠寺和眾多丁青的本教寺廟。
這塊法身舍利，是羅丹寧布大師祈召天龍八部護佑孜珠寺復興時，為了表明誓願而捏成的。「文革」時紅衛兵將舍利的來歷斥為迷信，認為是用泥巴偽造的，還用刀砍來證實。結果刀刃都毀了，舍利卻只傷了一點點。紅衛兵這才知道聖物不可冒犯。
300年前的桑吉林巴活佛也是苯教世上著名的伏藏大師。他使孜珠寺得到空前發展，復興了丁青以外的一大批本教寺廟。他還雲遊到漢地，曾得到康熙皇帝的禮敬。
他所留下的法身舍利與羅丹寧布大師的一樣，為了表明誓願。有緣得到法身舍利的灌頂加持，如同得到了大師直接的祝福和加持。
自語觀音
三百年前的孜珠活佛桑傑林巴大師，是本教歷史上重要伏藏大師和成就者，住世傳法時即享有盛名。嘉絨土司請示康熙皇上批准，迎請桑傑林巴大師到嘉絨講經傳法。大師赴嘉絨前，空行對大師說：賢者此行如能遇到一件聖物並帶回孜珠山，將對度化眾生有極大的好處。桑傑林巴大師到達嘉絨後，把本波佛法傳給了嘉絨信眾，剃度三十多位誓願專修的信眾出家，使本波佛法在嘉絨得到極大弘揚，直至今日依然法教興旺。大師在嘉絨的弘法成果卓著，而空行提到的聖物卻一直沒有遇到。大師將要離開的時候，嘉絨信眾紛紛奉獻供養。第一件供養是一尊觀音像，大師手捧觀音像對其頂禮時，觀音像忽然開口說：「聖者不必憂慮，度化眾生的事交給我」。於是這尊自語觀音隨大師回到了孜珠寺，加持每一位有緣來到孜珠山的眾生；特別當去世的人們被跋涉送上孜珠山天葬台時，自語觀音一定會出現在逝者的身旁，加持他/她免入惡趣；孜珠山作為觀音道場的慈悲力量由此展現。
自語觀音的全名叫作「自語聖者我去救惡趣之眾像」。
生身舍利：
孜珠寺自創建以來出現了數以百計的大成就者，他們在孜珠神山覺悟了緣起性空，證得了虹化之身。為實現自覺覺他的大乘誓願，普渡眾生，大成就者們留下不同形式的舍利以啟發世人對無常的覺悟，對解脫的信心。「舍利」一詞的發音來自印度，本意是「身骨」，通常指佛陀和高僧們滅度荼毗後出現結晶體。它是戒定慧修行成就的結晶，說明修行者已經修得成果的見證。佛門弟子見舍利如見佛菩薩，升起企慕追隨之心，堅定修行的信念；尤其來自高僧大德生身的靈骨舍利，更具有不可思議的加持力量。
這顆舍利來自孜珠寺第一世活佛穆邦薩東大師。
他是本教佛法「譯師傳承」系統中八大成就者之一，在三千年前創建了孜珠寺。
他留下的經卷和講修系統令孜珠寺成為本波佛教最重要的修行和傳法中心。
這粒舍利來自三百年前的孜珠活佛桑傑林巴大師。
他是一位著名的伏藏大師，開啟了許多法難時期伏藏的重要經典和法器。
同時他也是使本波佛法極大弘揚的高僧，他恢復了西藏許多本教寺廟，把本波佛法帶到了嘉絨和漢地。
這是桑傑林巴大師的頂骨舍利，在靈骨上顯現出藏文字母「啊」字。
這在西藏佛教中代表着空性，所以這塊頂骨反映了桑傑林巴大師證得空性的大成就。
天鐵佛像：
天鐵是西藏古代流傳下來一種奇異的金屬，密度很大，極其稀少，在西藏它是無比珍貴的護身符。
孜珠寺供奉的天鐵佛像更為奇特，因為據說佛像是自然形成而非人工刻畫出來的，所以就更加神奇而珍貴，傳說中它甚至能保佑持有者「刀槍不入」。
無論如何，這尊佛像由於其來自遠古，是稀有金屬，並且自然形成，因而珍貴無比，一直被孜珠寺奉為至寶。
旅遊攻略
地址： 西藏昌都地區丁青縣覺恩鄉境內的孜珠山上。
交通：昌都坐班車到丁青覺恩鄉再包車上孜珠寺。
注意：預防高反，攜帶抗高反產品。隨時備用「安乃靜」片，治療頭痛。
小貼士
孜珠寺是苯教（苯波教）最古老的寺廟之一，本教是西藏最古老的宗教。每年6月下旬到8月中旬為孜珠寺最佳朝拜時間，每年6月底，孜珠寺有一年一度的法會和跳神舞蹈。從藏曆（漢歷同）雞年起算，孜珠寺每13年舉行一次大型的講求因果，教人行善，倡導和平的苯教神舞――《天堂與地獄》，全藏地區，唯有孜珠寺保留和可以重現此舞的原貌。