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安清，字世高，漢朝時期安息國（也就是帕提亞帝國，位於亞洲西部接近印度區域）的國王和王后所生王太子，自幼信奉佛教，繼位後將皇位讓給叔叔，出家為僧。安清是到中國傳播說一切有部阿毗曇學說和禪法的第一位外籍僧人，他精研阿毗曇，修習禪定，於東漢建和元年(147)來到洛陽，不久即通曉漢語，開始翻譯經典。安清出身於西域國君之家，所以人們都習慣稱他為「安侯」。

歷史地位

安世高（新浪博客圖片） 原圖鏈接 來自新浪博客

佛教在中國最初的傳播，是與譯經緊密相聯的，而最早的一批譯經者，正是西域來華僧人。中國人知道有佛教，是在西漢武帝通西域之後。現在有些人以為佛經翻譯是東漢安世高開啟的，其實最早的佛經翻譯是西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，貴霜帝國大月氏王遣使來中國口授佛經，博士弟子秦景憲協助來使伊存口授佛經。東漢明帝永平年間(公元54年)又有佛僧迦葉摩騰、竺法蘭來華翻譯佛經。但是大規模有影響的傳入中國，則是在東漢桓帝建和年間(公元147年後)安世高來華譯經之後。
安世高地位之重要，正因為他是中國文化翻譯史上首位有生平可考，又有頗完整的作品流傳下來的佛經譯者。安世高雖不是世人通常以為的佛經首譯者，但他可說是小乘佛經的首譯者，他主要翻譯並弘傳了小乘佛教說一切有部之毗曇學和禪定理論。阿毗曇是梵文 Abhidharma 的音譯，意譯高等法、勝法、無比法，亦即對世間客觀存在的深層分析。安世高譯師初譯之後，道安、慧遠大師也組織了大規模的論典翻譯。

生平故事

「安」姓由來

既然是西域人，又怎麼會姓中國的「安」姓呢？安清的本姓並不是安，按照漢朝的慣例，外國僧侶入鄉隨俗，以國為姓，故所以稱呼他為「安」清，現人們更習慣稱呼他為「安世高」。在安息國，也就是帕提亞帝國歷代國王名錄中記載，在公元140年有一位名字失傳的國王，這位國王的繼任者沃洛加西斯四世於公元147年繼位，而安清來到中國的時間差不多是在公元148年左右（漢桓帝初年），因此，安清極有可能就是那位在歷史上「名字失傳的國王」。

棄位出家

安清幼年時以孝行見稱，聰敏好學，對於外國的典籍及天文、五行、醫方、異術，乃至於鳥獸之聲，無有不通。曾經在路上遇到群燕子，安清忽然對同行的人說：「燕子說一會應該會有來送食的」，過了一會兒果然來了送食的，大家都很驚奇。因此，安清以才智出眾而聞名於西域。早年間的安清還在家的時候，就敬奉嚴持佛門戒律，國王去世後安清登上王位，他深深體會人世間八苦交加，空而不實，厭離形器，服孝期滿後，就將王位讓給叔父，自己出家修道。

博覽群藏

安清博覽、通曉佛教經藏，尤其精通論部，背誦持誦佛經，略盡其妙。隨即遊歷各地，弘揚教化。遍歷諸國，於漢恆（公元147年~167年在位）初年，來到漢地。他才悟機敏，一學即會，才在漢地沒多長時間，就學會了漢語。於是開始宣講、翻譯佛經，將梵文譯為漢文，曾翻譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《大小十二門禪經》以及「百六十品「等。
當初，外國一個叫眾護的和尚，將佛經的要義編寫為27章，安清又剖析眾護的著作集的為7章，譯為漢文，這就是《道地經》。安清先後共譯出佛教經、論共39部，他的譯著義理明析，譯文允當平正，文辭深刻而不浮華，質樸而不粗俗，凡是讀安清翻譯的佛經，都能孜孜不倦地讀下去。 安清能夠徹底洞明心體自性，知道自己的因緣業力，常常有一些神異行為，世人無法理解。

世高前世

當初，安清曾稱自己前世就已經出家，前世時他有一個同學，性情多怒，行乞化緣時，若是施主不給，就常常怨恨施主。為此安清（前世）多次對他進行批評、勸諫，但他始終不改。這樣過了二十多年。有一天安清（前世）與同學訣別，說：「我要到廣州去，了結宿世冤對。你明白佛理、精勤修持不在我之下，然而性情多瞋怒，此生命盡後，將會投生為異類。我若能夠得道，一定會來度你。」隨後安清（前世）前往廣州，這時正值寇賊大亂，走在路上遇到一個年輕人，年輕人一見安清（前世），就唾手拔刃說：「果然找到你了！」安清（前世）笑着說：「我前世有負於你，所以大遠處趕來償還了，你忿怒是由於前世的怨氣。」然後伸出脖子安然受刀，面無懼色。年輕人就殺了安清（前世）。圍觀的人堵滿了道路，無不感到驚駭於這種奇異。隨即安清（前世）的神識回到西域投胎成為安息國太子，就是今世的安清。

度化廟神

安清遊歷中國各地，宣講佛經，傳布教化，到東漢靈帝（公元168年~189年在位）末年，關洛一帶大亂，安清來到江南，說：「我要過廬山去度為前世同學。」而來到了共亭湖廟。共亭湖廟向來有靈威，過往的商人和行人都要前往祈禱，然後趕路，不能久留。曾經有一個乞求神竹的人，未經廟神許可就將神竹取走，他的船隨即就沉沒了，神竹又回到了原處。從此，船家們對共亭湖神廟都很敬畏。與安清同行的有三十多隻船，船家向神廟上供三牲來請福，廟神降下祝語說：「船上有個僧人，可以請他上來。」人們都很驚愕，將請安清進入廟中。
廟神對安清說：「前世在外國與您一起出家學道修行，我好行布施，但又性多嗔怒。如今是共亭湖神廟的廟神，方圓千里歸我治理。因前世好行布施故，今生我有很多珍寶；又因前世瞋恚故，使我落到此處做廟神。現在見到前世的同學，感到悲喜交加。我的生命就要到盡頭了，若在此處捨命，醜陋長大的形體會穢污江湖，請把我度到山西的大澤中吧。此身死後，我恐怕會墮入地獄中，我有絲絹千匹和一些其它寶物，請幫我用這些東西營造佛塔，使得我能投生善處去。」
安清說：「我就是來度你的，你為何不顯出身形呢？」
廟神說：「我的身形醜陋怪異非常，顯出身形來會讓眾人懼怕。」
安清說：「你儘管顯出身形，眾人不會怪異。」
於是廟神從床後伸出頭，原來是只不知道有多長的大蟒。大蟒來到安清膝邊，安清對它說了很長的一陣梵語，又為他唱起梵語的頌歌，大蟒悲淚如雨，一會兒就隱去了。安清取走絲絹和寶物，辭別而去。船隊揚帆出發，大蟒又顯出身形，登上山頭遙望船隊，眾人揮手告別後才消失。船隊很快就來到了豫章，安清用從大蟒那裡拿來的東西建造了東寺。安清離開共亭湖神廟後，大蟒就離世了。
傍晚時，一少年登上安清乘坐的船隻，長跪在安清面前接受咒願，忽然又不見了。安清對船上的人說：「剛才那個少年，就是共亭湖的廟神，他現在已經脫離異類的身形了。」從此，共亭湖廟也不再靈驗了。後來，人們在山西邊的大澤中見到一條死蟒，身長好幾里，那個地方就是現在的潯陽郡蛇村。

二次償命

後來，安清再次來到廣州，尋找前世將他殺害的年輕人，此時這個人還在世。安清找到他家，講述了前世相償之事和因緣，二人見面後都很高興，安清說：「我還有餘報未了，現在要到會稽去了結了。」廣州的這個人感悟到安清不是凡人，豁然明了，追悔之前的過失，供養給安清豐厚的東西，並隨着安清來到了會稽。他們二人在會稽街市上行走時，忽然遇到街市上有人在打群架，打架的人誤打在安清的頭上，安清頓當時隕命。廣州的這個人連續兩次驗證了前世的因果報應，於是他精勤學習佛法，廣為向人們敘說事情的緣由。遠近聞者莫不悲慟，明了三世因緣是會驗證的。

譯經成就

譯經數目

安世高所譯出的佛經部數在各種經錄的記載中互有出入。據道安（晉代）編纂的《眾經目錄》中記載，安世高所譯經典共35種，41卷。其後歷經散失，現存22種，26卷，在現存的22種經中，屬於阿含的16種，屬於修持的5種，屬於阿毗曇的1種。而在《歷代三寶記》中，則說安世高的譯經多達176種，《開元釋教錄》訂正為95部，都比《眾經目錄》中的數目多。梁僧祐《出三藏記集》卷二《新集經論錄》里，稱安世高譯經為34種，40卷。
在安世高所譯的經典中，主要有《安般守意經》、《陰持入經》、《大十二門經》、《小十二門經》、《百六十品經》、《九橫經》、《七法經》、《五法經》、《義決律》、《思惟經》、《十二因緣經》、《難提伽羅越經》、《五十校計經》、《七處三觀經》、《積骨經》、《八正道經》、《切流攝守因經》、《本相猗致經》、《是法非法經》、《人本欲生經》、《漏分布經》、《長阿含十報經》等等。《四諦經》、《十四意經》、《九十八結經》等，道安則說像是安世高的撰述。

禪數之學

「其所出經，禪數最悉。」 安世高專長於禪數之學，譯經也側重於這兩個方面。
何為禪數？禪數之學是小乘佛教上座部系統中說一切有部所持的學說，內容所指，為戒定慧三學中的定慧兩學，或止觀之學。禪，是指其中的定；數，是指其中的慧。禪是修行的部分，數是理論的部分。數學，又稱阿毗曇、毗曇或阿毗達磨，也譯為「對法」。稱之為數或數法，出自阿毗曇體系的「增一分別法門」，阿毗曇體系中的概念，按照其意義而分類，依次排列為一法、二法、三法之數，稱增一分別，由此而得名為數法。
安譯禪法類經典，以《安般守意經》影響最大。《安般守意經》是專講五停心禪法（不淨觀、慈憫觀、因緣觀、數息觀和界分別觀）中的「數息觀」。「安般守意」中的「安般」，是「安那般那」的略稱，「安名為入息，般名為出息。念息不離，是名為安般」（《安般守意經》卷上）。意守出呼入吸之氣，稱為安般。「守意」實際上是對「安般」一詞的意譯，也指呼吸出入，數息，因此也可以稱之為「數息觀」。數息觀主要對治嚴重散亂的心，它要求坐禪時專心計數呼吸次數，使分散浮躁的精神專注，從而進入禪定境界，被稱作「多念之要藥」（《出三藏記集》卷五）。
這種修禪方法與當時流行的神仙方術家、練氣士的食氣、導氣、守一等說法相似，也使中土人士易於接受。而且，安世高也主動以道家概念來類比經中概念，「安般守意，名為御意至得無為也。安為清，般為淨，守為無，意名為」（《安般守意經》卷上）。可見安世高在譯經過程中非常注意尋找和中國本土文化的結合點。除了《安般守意經》，還有《大十二門經》、《小十二門經》、《大道地經》、《五十校計經》、《陰持入經》、《禪行法想經》等都是指導人們修習禪法的佛經。
數，是指數法，即阿毗曇，是用數字把佛教中名目眾多的名詞概念加以分類論述，從而闡釋佛教基本理論的一種方法。如四諦、八正道、十二因緣、五蘊（ 陰 ）、十二處（ 入 ）、十八界（ 本持 ）、十二門禪等等。安世高翻譯的《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毗曇五法經》、《阿毗曇九十八經》等是屬於數法的譯典。

世人評價

安世高翻譯的佛經，與他同時的嚴佛調在《沙彌十慧章句序》中說： 凡其所出，數百萬言，或以口解，或以文傳 ，口譯而由他人執筆成書的，就像講義一樣，如《十二因緣經》便屬於這一類。此書在別的經錄里則被稱為《安侯口解》。這是由於安世高出身王侯，出家後仍被人們稱之為 安侯 ，所以經錄家就沿用了。但安世高的翻譯仍以筆譯為主。他的譯文條理清楚，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但總的來說，仍偏於直譯。晉道安評價說，安世高 譯梵為晉（按：' 晉' 為' 漢' 之誤），微顯闡幽 ； 言古文悉，義妙理婉； 辭旨雅密，正而不艷 ， 世高所出，貴本不飾 。謝敷說安世高 其所譯出，百餘萬言，探暢幽淵，賾玄難測。梁慧皎評價安世高的譯經說： 所出經論，……義理明晰，文字允正，辨而不華，質而不野。凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。 由於當時漢譯佛經尚屬創舉，沒有其他譯作可資觀摩取法，安世高的譯文確實難能可貴。安世高所譯的佛經給當時初學佛法的人帶來了極大方便，佛教徒可以通過這些譯典加深對佛教的理解，在中國佛教史上產生了重要影響。當時嚴佛調撰寫的《沙彌十慧章句》，開始發揮安世高的學說。安世高翻譯的禪經之一《陰持入經》，是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控制貪、瞋、痴三毒之方法的小乘經典，這部經典在魏晉時就有注釋了。東吳康僧會曾從安世高弟子南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧隨學，並幫助陳慧註解了《安般守意經》。晉僧道安對安世高所譯禪法有深刻的理解，為《大十二門經》、《小十二門經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《人本欲生經》、《大地道經》等經作序作注。東晉隱士謝敷也曾為《安般守意經》作序。由此可見，安世高所譯的經籍，在當時和後世都有相當的影響。