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《安貧》

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作品名稱: 《安貧》 創作年代: 晚唐 文學體裁：詩 作者：韓偓

《安貧》是晚唐著名詩人，被尊為"一代詩宗"韓偓。

韓偓的詩幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。

韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。

詩詞正文

“ <手風慵展一行書，

眼暗休尋九局圖。

窗里日光飛野馬，

案頭筠管長蒲盧。

謀身拙為安蛇足，

報國危曾捋虎鬚。

舉世可能無默識，

未知誰擬試齊竽。 >

” — <《安貧》>，<詩詞名句網>

作品賞析

這是詩人晚年感慨身世的作品。韓偓於唐昭宗天復元年至三年（901─903）任職翰林學士期間，曾參與內廷密議，對朝政有所謀畫。昭宗為宦官韓全誨等劫持至鳳翔時，又扈從西行，隨侍左右，甚得親信。回京後，昭宗曾欲拜他為宰相，但受權臣朱溫忌恨，終被貶逐出朝。他輾轉南下，於天祐三年（906）到達福州，投靠威武節度使王審知。後朱溫篡唐，建立梁朝，王審知接受梁的封號，韓偓又離開福州，流寓汀州沙縣、尤溪縣和桃林場等地，乾化元年（911）定居閩南泉州的南安縣。這首詩大約就寫在他定居南安的第二年。韓偓的晚年生活相當寂寥，而又念念不忘國事，心情鬱悶。以「安貧」作詩題，有自慰自勸的意思。這裡的「貧」，不光指經濟上的困窘，同時也指政治上的失意。

詩篇從眼前貧居困頓的生活發端。風，指四肢風痹。八行書，指信札。暗，是形容老眼昏花，視力不明。九局圖，指棋譜。「手風」和「眼暗」，都寫自己病廢的身體。「慵展」和「休尋」，寫自己索寞的情懷。信懶得寫，意味着交遊屏絕；棋不願摸，意味着機心泯滅。寥寥十四個字，把那種貧病潦倒、無所事事的情味充分表達出來了，正點明詩題「安貧」。

次聯就室內景物略加點染，進一步烘托「安貧」的題旨。野馬，指浮游於空氣中的埃塵，語出《莊子·逍遙遊》。筠管，竹管，這裡指毛筆筒。蒲盧，又名蜾蠃，一種細腰蜂，每產卵於小孔穴中。兩句的意思是：閒居無聊，望着室內的埃塵在窗前日光下浮動，而案頭毛筆由於長久擱置不用，筆筒里竟然孵化出了細腰蜂。這一聯寫景不僅刻畫入微，而且與前面所說的「慵展」、「休尋」的懶散生活正相貼合，將詩人老病頹唐的心境展示得淋漓盡致。

然則，詩人是否就真的自甘寂寞呢？第三聯轉入致貧原由的追敘。安蛇足，就是「畫蛇添足」。用來諷刺做事節外生枝，弄巧反拙。捋虎鬚，比喻撩撥、觸犯兇惡殘暴的人。《莊子·盜跖》敘述孔子遊說盜跖而被驅趕出來後說：「丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！」按韓偓在朝時，曾向昭宗推薦趙崇為相，遭到朱溫不滿，幾乎被殺。《新唐書·韓偓傳》還記載一次侍宴時，朱溫上殿奏事，侍臣們紛紛避席起立，唯有韓偓遵守禮制端坐不動，引起朱溫的惱怒。韓偓忠於唐王室，必然要成為朱溫篡權的眼中釘。這就是詩中自謂的「安蛇足」、「捋虎鬚」，也就是詩人致貧的來由。回顧這一段往事，詩人感到自己謀身雖拙，報國則不避艱危，故表面以「安蛇足」自嘲，實際上以敢於「捋虎鬚」而自負，透露出他在頹唐外表下隱藏着的一片捨身許國的壯懷。

結末一聯則又折回眼前空虛寂寥的處境。試齊竽，事見《韓非子·內儲說上》：齊宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，有位不會吹的南郭處士也混在樂隊裡裝裝樣子，騙取一份俸祿。後湣王繼立，喜歡聽人單獨演奏，南郭處士只好逃之夭夭。這裡引用來表示希望有人能象齊湣王聽竽那樣，將人才的賢愚臧否一一判別，合理使用。整個這一聯是詩人在回顧自己報國無成的經歷之後迸發出的一個質問：世界上怎會沒有人將人才問題默記於心，可又有誰準備象齊湣王聽竽那樣認真地選拔人才以挽救國事呢？質問中似乎帶有那麼一點微茫的希望，而更多是無可奈何的感慨：世無識者，有志難騁，不甘於安貧自處，又將如何！滿腔的憤懣終於化作一聲嘆息，情切而辭婉。

題作「安貧」，實質是不甘安貧，希望有所作為；但由於無可作為，又不能不歸結為自甘安貧。貫串於詩人晚年生活中的這一基本思想矛盾以及由此引起的複雜心理變化，都在這首篇幅不長的詩里得到真切而生動的反映，顯示了高度的藝術概括力。詩歌風貌上，外形頹放而內蘊蒼勁，律對整切而用筆渾灑，也體現了詩人後期創作格調的日趨老成。前人評為「七縱八橫，頭頭是道，最能動人心脾」（邵祖平《韓偓詩旨表微》），殆非虛譽。

作者簡介

原圖鏈接圖片來源

韓偓(844年-923年)，字致光，號致堯，小字冬郎，號玉山樵人，京兆萬年(今陝西省西安市)人。晚唐大臣、詩人，翰林學士韓儀之弟，"南安四賢"之一。

聰敏好學，十歲能詩，得到姨父李商隱讚譽。唐昭宗龍紀元年(889年)，進士及第，出佐河中節度使幕府。入為左拾遺，轉諫議大夫，遷度支副使。光化三年(900年)，從平左軍中尉劉季述政變，迎接唐昭宗復位，授中書舍人，深得器重。黃巢進入長安，隨駕進入鳳翔，授兵部侍郎、翰林承旨，拒絕草詔起復前任宰相韋貽範。不肯依附於梁王朱全忠，貶為鄧州司馬。唐昭宗遇弒後，依附於威武軍節度使王審知，寓居九日山延福寺。信仰道教，擅寫宮詞，多寫艷情，詞藻華麗，人稱"香奩體"。

後梁龍德三年(923年)，病逝於南安縣龍興寺，安葬於葵山。

韓偓對道人隱逸的推崇和神仙生活的嚮往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對隱逸的興趣，既有孫仁本的"不共世人爭得失"的讚揚，也有對崔江"門傳組綬身能退"的欽佩。更能直接表現這種心態的是《送人棄官入道》，對朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態度。韓偓對神仙生活同樣充滿了嚮往，對道教壺中神仙境界的更是有着好奇。《漫作二首》其一寫道"丹宵能幾級，何必待乘槎"，登上丹宵的仙境，並非是一件十分困難的事，也未必要乘槎于海。《仙山》雲"一炷心香洞府開"，作者謂心中虔誠能感通神仙，如焚香一樣。《夢仙》一詩更直接而深刻表明了他的道教信仰，詩中先描寫紫宵雲闋的美景，然後嗟嘆阮肇從仙境歸來太快、對張騫乘槎天河深表羨慕。詩的最後說"澡練純陽功力在，此心惟有玉皇知"，表達自己對修道成仙的真誠與渴望。

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