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| 寶王三昧論 |
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寶王三昧論 乃佛門修行要訣，為《禪門日誦》所收錄，系明代高僧妙葉所集。類似格言警句，盡顯辯證妙理，非僅利於佛子修行，實有助於一切眾生。 世人誰不希冀易成、益吾、順適、無病、無難、無障?而現實情況則常是難成、損我、逆忤、多病、多難、多障。然以辯證觀點審視之，前者並非完美無缺，後者亦非一無是處， 或曰恰然相反， 窮則思變，困乃圖起， 禍兮福所依，福兮禍所伏，舒適使人驕奢怠惰，磨難催人奮進成功。此道理並非深奧難懂，然要運用自如、現時得益，則須反覆琢磨、不斷嘗試、屢試屢敗、屢敗屢試，尤其要將此至理妙論熟記在心，無論順境逆境，時常心中默念，及時汲取營養，以彌補意志之薄弱、毅力之欠缺。待到克服重重困難，取得豐碩成果之日，將會深刻認識到，此"寶王三昧"貨真價實，決無半點虛言、戲論也。
基本信息
中文名稱 寶王三昧論 [1]
解釋 佛門修行要訣
出自 《禪門日誦》
性質 佛教
注釋
原文
《寶王三昧論》 原文
四明鄞江沙門妙葉集
一念身不求無病，身無病則貪慾易生。
二處世不求無難，世無難則驕奢必起。
三究心不求無障，心無障則所學躐等。
四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
七於人不求順適，人順適則心必自矜。
八施德不求望報，德望報則意有所圖。
九見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。
十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疏利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉!可不惜哉!
注釋
驕奢:jiāoshē，驕，驕傲;奢，奢侈，花費大量錢財，追求過分享受。
躐等:lièděng，不按次序，逾越等級，指雜亂無章，缺乏條理。
自矜:zìjīn，自高自大，自尊自誇。
留難:liúnàn，停留阻難，亦指於事故意作梗，無理阻撓。
遮障:zhēzhàng，阻攔障礙。
敝交:bìjiāo，壞的、不利的交易。
棄屣:qìxǐ，丟掉鞋子。
疏利:shūlì，薄利，或疏散利益。
屈抑:qūyì，委屈壓抑。
記莂=記別:指佛為人授記作佛。
排遣:páiqiǎn，消除。
總說
《寶王三昧論》，禪宗至論，寶即法寶，佛門佛法僧三寶，古人言，寶珠玉者未有不亡其國者矣。論語:周有大賚，善人為寶;雖有周親，不如仁人。寶王，眾寶中之王，王又有極自在之義。三昧是正受之義，正常的享受，正常的生活。三昧也是正定，定慧等持，佛菩薩遊戲神通，無時不在定中，生活實踐就是智慧。佛門三學，經律論，論是智慧之義。
世人誰不希冀吉祥如意，心想事成，春風得意。而現實情況則常是不如意事常八九;一年三萬六千日，不在愁中即苦中。
然以辯證陰陽轉換的觀點審視之，老子言:高下之相傾，正言之若反。 禍兮福所依，福兮禍所伏。逆境更能助人成才，所謂魔高一尺，則道高一丈。逆水行舟，不進則退，極端的境遇，往往能夠磨礪人心，凸顯真理。僧言:火中紅蓮。老子曰:弱者道之用，大白若辱。又曰為天下受污垢，乃為天下主。佛言:代眾生苦供養，勤修善根供養;一切供養，以法供養最。老子所謂建德若偷是也。
孟子所謂:
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂心之事以亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。
人恆過，然後能改;困其心，衡於慮，然後作。征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。這樣我們就知道，老天給人加福的方式是與眾不同的，其中充滿了辯證法。
世人以及修道之人，若是能將寶王三昧論裡面的辯證道理參悟透，自然智慧超越，境界提升，於平凡中見偉大。
在世間五濁惡世中磨礪智慧寶刀，不貪不嗔不痴，平等勤修，廣積陰德，萬人如海一身藏，平平凡凡即是真，不貪不嗔不痴即是道。論語:學而時習之，不亦悅乎?
佛言:蓮花生於污泥之中，不生平陸之上。滄海橫流，方顯英雄本色。 高高山頂立，深深海底行，本論誠如是;佛言得柔順忍。老子:剛強者死之徒，柔順者生之徒。又曰:強梁者不得其死。本論充分發揮了老子處弱處柔居暗承辱不爭，如大地不分不別寬容涵納，和光同塵的辨證哲理。本論是維摩詰經的不可思議的妙論之濃縮。對於實踐具有現實的指導意義。
參考來源