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宣道（Kerygma, Kerygmatic Theology ），希臘文之kerygma，一般都譯作「宣告」、「傳道」、「宣講」；在新約之外，這詞是指由信差作的公眾宣布，而宣布這行動，又會使所宣布的內容立時生效。

基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。

簡介

新約沒有把宣告之內容與宣告的行動明顯分開；托德（Dodd Charles Harold 托德）及其他人則想努力證明，新約福音書和書信所記載的早期教會講章，是有一個核心，我們就算認為新約作者對什麼是福音的要素有一致的看法，卻不能證明早期教會有一個固定的形式或信經（Creeds）來宣講福音。就這一意義而言，新約記錄之宣講信息，就必須分開來處理。

自布特曼（Bultmann, Rudolf）後，「宣道」這詞語便成了個專有名詞，具有特別的哲學及專門的用意。布特曼認為新約是早期教會要宣講信息下才寫成的，故其特性是宣講；我們若企圖從早期教會宣講的信息，找出背後的歷史資料，是既不妥當，又徒勞無功。人企圖以歷史的角度來使宣講合法化，布特曼認為這適足表明人缺乏信心，故想從「基督的信仰」找出「歷史的耶穌」（Historical Jesus, Quest for），是無意義的。他認為福音信息既以早期教會的世界觀來表達，我們就一定要把那個世界觀的神話化除（參神話，Myth），重新以存在主義（Existentialism）哲學來解釋。後來學者發現，布特曼這樣解釋「宣道」一詞，並且把「基督的信仰」與「歷史的耶穌」完全分割開來，是既無幫助，又容易引起誤解；人透過化除神話和用存在主義來重釋宣道，的確很容易便弄出「別的福音」來（加一6）。

布特曼的釋經原理，是從辯證神學（Dialectical Theology）發展出來，以致有人亦稱之為宣道神學（kerygmatic theology），與早期巴特（Barth, Karl 卡爾。巴特）的神學特性頗相像。巴特認為人與神之間是全然不同的；神學的主體不是人與他的宗教，乃是神的道，是不待歷史的證明，反可以自證的神道。雖然巴特的《教會教義學》（Church Dogmatics）仍然否認神的道需要歷史批判的證實，但是他也沒有犯布特曼那種二元論的毛病，把「歷史的耶穌」與「信仰的基督」斷然分割，亦拒絕布特曼的化除神話運動；他強調︰耶穌的復活（Resurrection of Christ）是時間與空間下的真實事件，而這事件亦不需要實證論式的歷史科學批判。