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小雅·鶴鳴

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《小雅·鶴鳴》是中國古代現實主義詩集《詩經》中的一首詩。歷代學者對其主題有不同的看法，有人認為這首詩是諷諭周王朝最高統治者應該招用隱居山野的賢才。全詩二章，每章九句，大致上是寫詩人在廣袤的荒野聽到鶴鳴聲震動四野高入雲霄，看到游魚潛入深淵又躍上灘頭，又看到園林檀樹近旁的一座山峰，於是他想到山上的石頭可以取作磨礪玉器的工具。全詩意脈貫串，結構完整，通篇運用比喻，富於藝術感染力。

創作背景

關於此詩的背景，歷代學者有不同的說法。《毛詩序》說：「《鶴鳴》，誨（周）宣王也。」《鄭箋》補充說：「誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。」王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：「此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。」認為這是一篇意在勸人為善的作品。清代方玉潤認為此詩是「諷宣王求賢山林也」。今人程俊英在《詩經譯註》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：「這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為『招隱詩』。」

作品鑑賞

整體賞析

此詩共二章，每章九句。前後兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。歷代學者對詩的本義理解有很大差異。

朱熹在分析第一章時，將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。並認為從這四者引申出去，可以作為「天下之理」——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。 《詩集傳》釋第二章結句引程子（程頤）曰：「玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。」程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。「他山之石，可以攻玉」，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨製玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，並不能完全確定。

今人程俊英在《詩經譯註》中說：「詩中以鶴比隱居的賢人。」「詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。」「園，花園。隱喻國家。」「樹檀，檀樹，比賢人。」「蘀，枯落的枝葉，比小人。」「它山之石，指別國的賢人。」「毛傳：『榖，惡木也。』喻小人。」她從「招隱詩」這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鈎，雖不無牽強附會，倒也自成一說。

其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入雲霄；然後看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長着高大的檀樹，檀樹之下，堆着一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，誘發讀者產生思古之幽情。

此詩也可以看作是一首啟迪胸懷的哲理詩。九皋之沼澤，不可謂不大。沼澤中有澤有皋，有深有淺，有鳥有魚，有高大喬木也有低矮樹木，兼容並蓄，其所有一切，不可謂不豐富。然而，任何事物，只要有範圍，便有局限，就需要更大世界中之物的援助。詩篇如此的描述，其無言的思想皎然可鑑，那就是人永遠需要超曠的心胸，着眼於更大的世界。