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《尚賢》是墨子寫的一篇文章，內容是什麼,來了解一下吧。
原文
子墨子言曰： 「今者王公大人為政於國家者①，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治②。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲③，得其所惡。是其故何也?」 子墨子言曰④： 「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也⑤。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚⑥; 賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已⑦。」
曰： 「然則眾賢之術將奈何哉⑧?」子墨子言曰： 「譬若欲眾其國之善射御之士者⑨，必將富之⑩、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也(11)。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談(12)，博乎道術者乎(13)! 此固國家之珍而社稷之佐也(14)，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士(15)，亦將可得而眾也。」是故古者聖王之為政也，言曰： 「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近(16)。」 是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰(17)： 「始我所恃者(18)，富貴也。今上舉義不辟貧賤(19)，然則我不可不為義。」 親者聞之，亦退而謀曰： 「始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏(20)，然則我不可不為義。」 近者聞之，亦退而謀曰： 「始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠(21)，然則我不可不為義(22)。」遠者聞之，亦退而謀曰： 「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣(23)、門庭庶子(24)、國中之眾(25)、四鄙之萌人聞之(26)，皆競為義。是其故何也? 曰(27)： 上之所以使下者，一物也(28); 下之所以事上者，一術也(29)。譬之富者，有高牆深宮，牆立既謹(30)，上為鑿一門(31)。有盜人入，闔其自入而求之(32)，盜其無自出(33)。是其故何也?則上得要也(34)。
故古者聖王之為政，列德而尚賢(35)。雖在農與工肆之人(36)，有能則舉之。高予之爵，重予之祿(37)，任之以事，斷予之令(38)。曰(39)： 爵位不高，則民弗敬; 蓄祿不厚(40)，則民不信; 政令不斷(41)，則民不畏。舉三者授之賢者(42)，非為賢賜也(43)，欲其事之成(44)。故當是時，以德就列(45)，以官服事(46)，以勞殿賞(47)，量功而分祿(48)。故官無常貴而民無終賤(49)。有能則舉之，無能則下之(50)。舉公義，辟私怨(51)，此若言之謂也(52)。
故古者堯舉舜於服澤之陽(53)，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中(54)，授之政，九州成(55)。湯舉伊尹於庖廚之中(56)，授之政，其謀得(57)。文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中(58)，授之政，西土服(59)。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施(60); 雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意(61)。故士者，所以為輔相承嗣也(62)。故得士則謀不困(63)，體不勞，名立而功成，美章而惡不生(64)，則由得士也。是故子墨子言曰： 「得意(65)，賢士不可不舉; 不得意(66)，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道(67)，將不可以不尚賢(68)。夫尚賢者，政之本也。」
鑑賞
這篇文章選自 《墨子·尚賢》。
墨子是戰國初期重要的思想家、政治家，是墨家學派的創始人。他曾學習儒學，因為不滿意儒家煩瑣的「禮教」，於是對儒家思想進行了批判，建立了自己的學派。由於他代表了小生產者及下層知識分子的思想和利益，在當時思想界影響很大，與儒學並稱「顯學」。在文學主張上，墨子主張
「尚質」，與儒家主張的「尚文」相對，因此在文學史上能獨樹一幟。這篇文章就是具有墨家文風的代表作之一。
其一，語言質樸無華，邏輯性很強。
這篇文章從頭到尾幾乎沒有什麼形容和描寫，全文樸素清新，與 《左傳》、《戰國策》中大量的描繪和誇飾有明顯的區別。這和墨子提倡的 「先質而後文」的主張是一致的。墨子的文章雖然較少文采，語言簡潔，但邏輯性極強。本文從提出 「尚賢」起論，次及「尚賢之法」，進而論及 「用賢之法」，最後總結「尚賢」是「政之本也」。全文論點鮮明，論據充分，環環緊扣，層次分明，結構嚴謹，說理明白透徹。
其二，善於採用日常生活中的事件為例說明問題，然後由個別概括出一般，上升到理論的高度。
這篇文章在談到如何採用「眾賢之術」 時，舉出人們常見的召募「善射御之士」的方法作為例子，即要用他們，就要「富之」，「貴之」，「敬之」，「譽之」。進而推演到要得到「國家之珍」、「社稷之佐」的賢者，自然更應「富之」，「貴之」，「敬之」，「譽之」 了。在論「求賢」要掌握的主要標準時，又舉了常見的富裕人家為屋，只鑿一門，有賊入門，即關上門，使賊無法逃脫的例子，來說明任何事都要抓住關鍵。從此推出，要使國家富強，人口眾多，關鍵是提倡做賢人，並尊重賢人。
其三，重視實際經驗，立言多採用古代聖王和百姓的實際經驗作為依據。
文章中多次用 「古者聖王」的事跡作為有力論據，如言古代聖王列德尚賢，就舉出 「堯舉舜」，「禹舉益」，「湯舉伊尹」，「文王舉閎夭」等事例。百姓的實際經驗則舉了聚「善射御者」，「建屋防盜」 等。這是和墨子提倡的文學主張「三表法」分不開的。他主張： 有本之者，有原之者，有用之者。有本有原，即指有根有據。本指古聖王之事，原指百姓的實踐經驗，用指對百姓、國家有利。從這一點上來說，墨子提倡要在實踐中去檢驗理論是否符合實際情況，這是墨家對科學論辯文的發展作出的一大貢獻。[1]