山石 韓愈檢視原始碼討論檢視歷史
山石,蘇軾與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：「犖确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。」詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問論詩絕句云：「有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。」他的《中州集》壬集第九（擬栩先生王中立傳）說：「予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，並云：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣。」可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直為後人所稱道
原文
韓愈〔唐代〕
山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我飢。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿？
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐檯階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床蓆，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的飢腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，鬱郁又蒼蒼。
遇到澗流當道，光着腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的夥伴，怎麼能到年老，還不再返回故鄉？
鑑賞
寫作手法 詩以開頭「山石」二字為題，卻並不是歌詠山石，而是一篇敘寫遊蹤的詩。這詩汲取了散文中有悠久傳統的遊記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從「黃昏到寺」、「夜深靜臥」到「天明獨去」的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水遊記。在韓愈以前，記游詩一般都是截取某一側面，選取某一重點，因景抒情。汲取遊記散文的特點，詳記遊蹤，而又詩意盎然，《山石》是有獨創性的。
按照時間順序依次記述遊蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在後面推、拉、搖、跟，一個畫面接着一個畫面，在讀者眼前出現。每一畫面，都有人有景有情，構成獨特的意境。全詩主要記游山寺，一開頭，只用「山石犖确行徑微」一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都隨着詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句「黃昏到寺蝙蝠飛」中的「到寺」二字，就補寫了人，那就是來游的詩人。而且，說第一句沒寫人，那只是說沒有明寫；實際上，那山石的犖确和行徑的細微，都是主人公從那裡經過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現他在經過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。「黃昏」，是很難變成可見可感的清晰畫面的。他巧妙地選取了一個「蝙蝠飛」的鏡頭，讓那只有在黃昏之時才會出現的蝙蝠在寺院裡盤旋，就立刻把詩中主人公和山寺，統統籠罩於幽暗的暮色之中。「黃昏到寺」，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現了主人公「升堂」的鏡頭。主人公是來遊覽的，遊興很濃，「升堂」之後，立刻退出來坐在堂前的台階上，欣賞那院子裡的花木，「芭蕉葉大梔子肥」的畫面，也就跟着展開。因為下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美。「大」和「肥」，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在「新雨足」的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特徵，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要讚美它們。
時間在流逝，梔子花、芭蕉葉終於隱沒於夜幕之中。於是熱情的僧人便湊過來助興，誇耀寺里的「古壁佛畫好」，並拿來火把，領客人去觀看。這當兒，菜飯已經擺上了，床也鋪好了，連蓆子都拂拭乾淨了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現。「疏糲亦足飽我飢」一句，圖畫性當然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結尾的「人生如此自可樂，豈必局束為人?」相照應，又說明主人公游山，已經費了很多時間，走了不少路，因而餓得很。
寫夜宿只用了兩句。「夜深靜臥百蟲絕」，表現了山寺之夜的清幽。「夜深」而百蟲之聲始「絕」，那麼在「夜深」之前，百蟲自然在各獻特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正象「鳥鳴山更幽」一樣，山寺之夜，百蟲合奏夜鳴曲，就比萬籟俱寂還顯得幽靜，而靜臥細聽百蟲合奏的主人公，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲絕響了，接踵而來的則是「清月出嶺光入扉」，主人公又興致勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜臥細聽百蟲鳴叫的神態，也在「清月出嶺光入扉」的一剎那顯現於讀者眼前。
作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是公元801年（唐德宗貞元十七年）農曆七月二十二日。農諺有云：「二十一、二、三，月出雞叫喚。」可見詩中所說的「光入扉」的「清月」，乃是下弦月，她爬出山嶺，照進窗扉，已經鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫夜宿只兩句，卻不僅展現出幾個有聲有色的畫面，表現了主人公徹夜未睡，陶醉于山中夜景的情懷，而且水到渠成，為下面寫離寺早行作好了過渡。「天明」以下六句，寫離寺早行，跟着時間的推移和主人公的邁步向前，畫面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝。「天明獨去無道路」，「無道路」指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是「出入高下窮煙霏」的鏡頭。主人公「天明」出發，眼前是一片「煙霏」的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動着蒙濛霧氣。在濃霧中摸索前進，出於高處，入於低處，出於低處，又入於高處，時高時低，時低時高。此情此境，正是饒有詩味，富於畫意的。煙霏既盡，朝陽熠耀，畫面頓時增加亮度，「山紅澗碧紛爛漫」的奇景就闖入主人公的眼帘。而「時見松櫪皆十圍」，既為那「山紅澗碧紛爛漫」的畫面添景增色，又表明主人公在繼續前行。他穿行於松櫟樹叢之中，清風拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛。於是他赤着一雙腳，涉過山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌，整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。
詩寫到下山為止，遊蹤所及，逐次以畫面展現，像旅遊紀錄影片，隨着遊人的前進，一個個有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉換。結尾四句，總結全詩，所以姑且叫做「主題歌」。「人生如此」，概括了此次出遊山寺的全部經歷，然後用「自可樂」加以肯定。後面的三句詩，以「為人靰」的幕僚生活作反襯，表現了對山中自然美、人情美的無限嚮往，從而強化了全詩的藝術魅力。
這首詩為傳統的紀游詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層敘寫遊蹤。然而卻不象記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層敘寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從「黃昏到寺」到就寢之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有「蝙蝠飛」、「芭蕉葉大梔子肥」、寺僧陪看壁畫和「鋪床拂席置羹飯」等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟「為人?」的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隱的念頭，是結尾「主題歌」所以形成的重要根據。關於夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。
再說，按行程順序敘寫，也就是按時間順序敘寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在於詩人善於捕捉不同景物在特定時間、特定天氣里所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用「新雨足」表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公於蒼茫暮色中讚賞「芭蕉葉大梔子肥」，而那芭蕉葉和梔子花也就帶着它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調，呈現於讀者眼前。寫月而冠以「清」字，表明那是「新雨」之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以「天明獨去無道路」一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧瀰漫的特點，然後用「出入高下窮煙霏」一句，畫出了霧中早行圖。「煙霏」既「窮」，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。於是用「山紅澗碧」加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由於詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用「紅」、「碧」還很不夠，又用「紛爛漫」加以渲染，才把那「山紅澗碧」的美景表現得鮮艷奪目。
評價
這篇詩，極受後人重視，影響深遠。蘇軾與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：「犖确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。」詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問論詩絕句云：「有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。」他的《中州集》壬集第九（擬栩先生王中立傳）說：「予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，並云：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣。」可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直為後人所稱道。
賞析
題目「山石」不是本要專門抒發的內容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至「芭蕉葉大梔子肥」，寫黃昏到寺所見景色。「山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛」，首句寫寺外山石的錯雜不平，道路的狹窄崎嶇；次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特徵突現出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定後所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨「足」後的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從「僧言古壁佛畫好」至「清月出嶺光入扉」，寫入寺後一夜的情景。這裡一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎着蠟燭引着客人前去觀看。「稀」字既道出壁畫的珍貴，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接着寫僧人的殷勤鋪床置飯，「疏糲亦足飽我飢」，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。後兩句寫夜深入睡，「百蟲絕」從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之後才鳴聲漸息。「清月出嶺光入扉」，很有李白「床前明月光」詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從「天明獨去無道路」至「水聲激激風吹衣」，寫晨去的路上所見所感。雨後的深山，晨霧繚繞，曲徑縈迴，以至分不清道路，高低難行。一個「窮」字，寫出詩人奔出霧區的喜悅。接下去描繪脫離霧區，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼帘。「時見」二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟着詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨後的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這裡景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最後一段。
第四部分從「人生如此自可樂」到最後，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，鬱積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的「二三子」能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
這首詩看似平凡，實際有較高的藝術成就。突出的特點是巧妙地運用了賦體中「鋪采摛文」的手法。所謂賦體的「鋪采摛文」，就不是一般地敘事狀物，而是在記敘的過程中興會淋漓地、鋪揚蹈厲地狀寫事物，繪景抒情，使之物相盡形，達到輾轉生髮的藝術效果。《山石》詩便是如此。無論是開頭部分的黃昏到寺，還是其後的歇寺、離寺，先後按時間推移，把在這一段時間中的所做所為、所見所聞、交待得清清楚楚。而這些事都是日常的平凡之事（像入寺、坐階、看畫、鋪床、睡覺、晨起登程等）；客觀之景（像大石、蝙蝠、芭蕉、梔子、月光、晨霧、山花、澗水、松櫪等）就像一篇記事的日記一般，沒什麼奇特之處。然而詩人卻在這些無甚奇特的事物中，洋溢着真摯之情，狀寫出美妙之景，從而生髮出無限的詩意。如「黃昏到寺蝙蝠飛」，雖是一個很普通的現象，也無雕飾的詞語，但卻十分有力地烘托出深山古寺在黃昏中的氣氛，使人如見古寺之荒涼，環境之沉寂。如身臨其境地感受到一種美妙的詩意。再如「當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣」又是一幅多麼優美的圖畫。水聲激激，風扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石過流，其神其態，其情其趣，使人對這幅充滿詩意的「山澗行」的圖畫，產生無限生趣。這就是詩人「鋪采摛文」筆法所升華出的功力。
這首詩為傳統的紀游詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層敘寫遊蹤。然而卻不像記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層敘寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從「黃昏到寺」到就寢之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有「蝙蝠飛」、「芭蕉葉大梔子肥」、寺僧陪看壁畫和「鋪床拂席置羹飯」等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟「為人靰」的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隱的念頭，是結尾「主題歌」所以形成的重要根據。關於夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。
再說，按行程順序敘寫，也就是按時間順序敘寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在於詩人善於捕捉不同景物在特定時間、特定天氣里所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用「新雨足」表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公於蒼茫暮色中讚賞「芭蕉葉大梔子肥」，而那芭蕉葉和梔子花也就帶着它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調呈現出來。寫月而冠以「清」字，表明那是「新雨」之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以「天明獨去無道路」一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧瀰漫的特點，然後用「出入高下窮煙霏」一句，畫出了霧中早行圖。「煙霏」既「窮」，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。於是用「山紅澗碧」加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由於詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用「紅」、「碧」還很不夠，又用「紛爛漫」加以渲染，才把那「山紅澗碧」的美景表現得鮮艷奪目。
創作背景
《山石》的寫作時間歷來有不同說法。學界一般認為此詩寫於唐德宗貞元十七年（801）七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者為李景興、侯喜、尉遲汾。
韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人 ，自稱「郡望昌黎（今遼寧義縣）」 ，世稱「韓昌黎」「昌黎先生」。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平「淮西之亂」。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號為「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，並從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列「唐宋八大家」之首，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。與柳宗元並稱「韓柳」，與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱「千古文章四大家」。倡導「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等寫作理論，對後人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。[1]