差別只在迷悟之間檢視原始碼討論檢視歷史
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差別只在迷悟之間,誘惑看起來是從外面而來的，眼見得紅男綠女，萬種風情；耳聽的靡靡之音，耳聞輕柔淡雅的香味，還有那輕柔溫暖的感觸，甚至一些刺激嗜好的食品，所謂財、色、名、食、睡的繩索，就會把自己緊緊地捆綁起來。人不能怪外境的誘惑，這是因為自己的內心無力，所以才抵制不了外境的誘惑
原文
1．聰明的爭議 聰明很好嗎？語云：聰明反被聰明誤！三國時代的楊修，因自持聰明，恃才傲物，最後反招來殺身之禍；東吳的田豐，力勸袁紹不要對曹操正面作戰，袁紹不聽，將之打入大牢，出兵後果真大敗，牢中的田豐一聽，說：我命休矣！人曰：你勸諫得對，袁紹一定會放了你。田豐說：我素知袁紹為人心胸狹窄，我說錯了，他或許可以容我；我說對了，他必定不肯容我。田豐的聰明，不但沒有為他帶來官運亨通，反而冤死獄中。
蘇東坡說：人皆養子望聰明，我被聰明誤一生；唯願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。這雖然是蘇東坡對當朝的諷刺，但也說明，一個人徒有聰明才智，如果沒有培養福德因緣，也是很難立身處世！
2．宏觀與微觀 維摩居士的丈室雖小，它能容納三萬八千多作獅子座椅，能接待萬千的菩薩羅漢，就等於佛陀看整個的三千大千世界如庵摩羅果，這就是宏觀。諸葛亮在隆中的時候，劉玄德前去訪顧請教，所謂隆中對，諸葛亮道出三國分治的遠景，這就是宏觀。
從一片雲朵可以知道天氣的變化；從一粒米可以看出農夫的汗水和辛苦；從一沙一石可以看出三千大千世界；從袈裟的一角可以看出佛像的金容慈悲；從樹木花草的成長，可以見到大自然無限生命的機能。
所謂見到一切諸法的成就，就能見到因緣，這是微觀；見到緣起，就能見佛，這是宏觀。乃至須彌納介子；介子藏須彌，就是宏觀；佛觀一缽水，八萬四千蟲，就是微觀。
3．低頭 有一個人問一位哲學家：從地到天有多高?哲學家回答：三尺高！為什麼這麼低呢？我們人不都長得至少有四尺、五尺、六尺高嗎？哲學家回答：所以，你超過三尺高的人身，要在天地間立足，便要懂得低頭！
這段話實在深富人生哲理！古代的儒家，學子入學，先教你叩頭拜師；佛教的信者，信佛要先禮拜。甚至朋友相交，也要點頭敬禮。一個人如果不和人接觸，隨你長得有多高，隨你如何昂昂乎不可一世；但是假如你要和人接觸，你就不需要低頭、謙卑。
在佛教里，關於低頭還有另外的解釋，所謂照顧腳下，意指一個人做事要腳踏實地，一步一腳印，要把路走好。
4．抵制誘惑 世間上，到處充滿了誘惑；抵制誘惑，才能成長。夏娃和亞當不就是因為經不起一顆蘋果的誘惑，才犯下了罪業；佛陀的弟子須提那本來已經出家了，但是回家的時候，經不起妻子的誘惑，做出和修行不相應的事情，所以讓佛陀有了制戒的因緣。儒家的修身養性，主要的也是要讓人有不受誘惑的力量。
世間上到處都是誘惑。金錢的誘惑、名位的誘惑、愛情的誘惑，甚至於甜言蜜語的誘惑、富貴榮華的誘惑。這個世間上，五欲象個大磁鐵，誘惑你、吸引你，成為他的俘虜；你不想受它的誘惑，你就得有另外一套抵制的力量。
誘惑看起來是從外面而來的，眼見得紅男綠女，萬種風情；耳聽的靡靡之音，耳聞輕柔淡雅的香味，還有那輕柔溫暖的感觸，甚至一些刺激嗜好的食品，所謂財、色、名、食、睡的繩索，就會把自己緊緊地捆綁起來。人不能怪外境的誘惑，這是因為自己的內心無力，所以才抵制不了外境的誘惑。
飛蛾投火，春蠶作繭，色不迷人人自迷，這一切都是因為沒有抵制的力量，所以才在誘惑下喪失了生命。[1]