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《希言自然》

出自老子的《道德經》（《道德真經》），是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。 中文名 希言自然出 處道德經（道德真經）作 者老子朝 代春秋戰國時期所在章節第二十三章

原文

希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道④；德者同於德；失者同於失⑤。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！

譯文

真正的「道」總是自然運行而勿須多「言」的。所以狂風颳不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。在道的控制下天地的狂暴尚且不能長久，更何況是統治者的暴政呢？所以，遵循大道而有德的君王，「道」自然也就關愛他，扶助他，而使他得到民心和天下。那些不能合同於大道的君王，「道」當然也就離棄於他，而使他喪邦失國，眾叛親離。同於道的人，道也樂於得到他；有道的人會得到道的容納，有德的人會獲得德的庇佑，而失道失德的統治者就會一無所獲。統治者沒有道德就會誠信不足，誠信不足就不會有人相信他們。

注釋

1、希言：字面意思是少說話。此處指統治者少施加政令、不擾民的意思。 2、飄風：大風、強風。 3、驟雨：大雨、暴雨。 4、從事於道者：按道辦事的人。此處指統治者按道施政。 5、失：指失道或失德。

引語

《希言自然》和十七章都是相對應的。十七章揭示出嚴刑峻法的高壓政策，徒然使百姓「畏之侮之」。因而希望統治者加以改變。前面幾章已多次闡明「行不言之教」、「悠兮其貴言」、「多言數窮」等類似的話，希言自然一開始便繼續闡述「希言自然」的道理。這幾個「言」字，按字面解釋，是說話，內含的意思都是指政教法令。老子用自然界狂風暴雨必不持久的事實作比喻，告誡統治者少以強制性的法令橫加干涉，更不要施行暴政，而要行「清靜無為」之政，才符合於自然規律，才能使百姓安然暢適。倘若以法令戒律強制人民，用苛捐雜稅榨取百姓，那麼人民就會以背戾抗拒的行動對待統治者，暴政將不會持久。

評析

在《希言自然》里，老子說得道的聖人（統治者）要行「不言之教」。他說，只要相信道，照着做，就自然會得到道。反之，就不可能得到道。在希言自然里老子舉自然界的例子，說明狂風暴雨不能整天刮個不停、下個沒完。天地掀起的暴風驟雨都不能夠長久，更何況人濫施苛政、虐害百姓！這個比喻十分恰切，有很強的說服力。它告誡統治者要遵循道的原則，遵循自然規律，暴政是長久不了的，統治者如果清靜無為，那麼社會就會出現安寧平和的風氣，統治者如果恣肆橫行，那麼人民就會抗拒他；如果統治者誠信不足，老百姓就不會信任他。縱觀古今中外的歷史，施行暴戾苛政的統治者都是短命而亡的，中國第一個封建中央集權的王朝秦王朝僅僅存在了一二十年的時間，原因何在？就是由於秦朝施行暴政、苛政，人民群眾無法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一個短命而亡的王朝隋朝何嘗也是因施行暴政而激起人民的反抗，最後被唐王朝所取代！歷史是一面鏡子，它反映出的是統治者清靜無為，不對百姓們發號施令，強制人民繳糧納稅，那麼這個社會就比較符合自然，就比較清明純樸、統治者與老百姓相安無事，統治者的天下就可以長存。

作者簡介

老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，諡號聃，又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑太清宮鎮）人。 曾做過周朝「守藏室之官」（管理藏書的官員），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

作品出處

《希言自然》出自老子的《道德經》第二十三章。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

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