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內容簡介
所謂實利，是以實用或功利為一切思想、言論、行動的評價標準之學說。實用即是實踐的功用或辦事的效率。凡是行得通或辦得成的，即是善的。功利即是思想、言論、行動的效果所產生的對個人和社會的福利，凡是能產生功利效果的，都是有益的。李土恭所提倡的實利就是以行為所產生的結果或功利作為批判其善惡的標準。是以「道義」為基礎的實利思想。
作者簡介
王源（1648年―1710年），字昆繩、或庵。直隸大興 （今屬北京）人，清初思想家。明亡後，長期活動於江淮地區。中年遇李（塨）於京師，改習顏學，成為顏（元）李（塨）學派的成員。著有《平書》、《居業堂文集》等。《平書》未單獨刊行，書稿由李訂正，刊行時更名《平書訂》。王源重視經世致用之學，其經濟思 想主要集中在他的《平書》中。其田制思想是土地官有，惟 耕者有其田，士商 工官不得占有土地。在商業問題上，反對重本輕末，主張提高商業在社會上的地位。取消一切繁苛的 商稅，統一按照商人的利潤和資本的多寡收稅。還提出商人 按資本分為九等，稅額達到一定標準的授予九品至五品爵。在貨幣問題上，主張不得以銀為交易，民間交易實行物物交 換和以錢交換並行，至於鈔法則以為必不可行。其貨幣思想比較混亂，既主張銀具有貨幣職能，又提出限制銀幣流通。康熙五十年，《南山集》案發，王源因給《南山集》作序，處斬刑。 其子王兆符（龍篆；隆川）為方苞執友.見（嚴文郁《清儒傳略》15頁），父子均與蔣衡（湘帆；拙存）有故，二人之喪,蔣氏有力焉：君（蔣衡）之病由經理王氏喪葬致勞而劇。王隆川者，吾邑昆繩君之子也。君既得古文法於昆繩，以兄之子妻君，昆繩、隆川
內容預覽
周以前所遵者黃帝之制，損且益，莫能外也。秦以後所遵者秦之制，迄今莫能外也。孟子曰：徒善不足以為政治，天下之法可苟焉已哉？有巨室於此，棟撓焉弗隊，桷摧焉弗覆，搘焉拄焉，藩垣圮壘焉，易其瓴甓戶牖之闕，塗丹雘焉，衎衎然安矣，易主以十數，莫不然。吁，覆壓屢爾矣，而莫之恤，不亦悲乎！秦壞先王之法，禍中於一時，後世因之禍流於萬世。且夫草昧初造，利天下已耳，苟因前制立國已耳，位天地育萬物，為心者誰乎？勢已定功已成，欲變法，難矣。於戲，法至明而弊已極，術可塗飾朽敝以為安哉？非盡毀其故而別為構不可以為居，非盡棄其舊而別為規不可以為治。予不揣固陋，妄為平書十篇，平書者，平天下之書也，一曰分民、二曰分土、三曰建官、四曰取士、五曰制田、六曰武備、七曰財用、八曰河淮、九曰刑罰、十曰禮樂，為文 …… [1]