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《廬山東林寺夜懷》
原圖鏈接 圖片來源 唐代大詩人李白的作品

《廬山東林寺夜懷》是一首五言律詩，是詩人

李白晚年被判流放夜郎後游廬山時寫的一首詩作，也是其一生中最後一次游廬山時所作。詩中，李白借用佛教的概念，感嘆他難以實現的理想。

李白借用佛教的概念，感嘆難以實現他的社會理想的阻隔、疏薄的人生。他這首詩，通篇浸潤着佛教的觀念，感慨自己對命運的悲觀與無奈了。

基本信息

作品名稱；《廬山東林寺夜懷》

創作年代；唐代

作品出處；全唐詩

文學體裁；五言律詩

作者；李白

作品原文

《廬山東林寺夜懷》

我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動，大千入毫髮。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。

作品注釋

⑴《江西通志》:東林寺，在廬山之麓，晉太元九年慧遠建。此山儀形九疊，峻竦天絕，而寺之所居，尤盡林壑之美。背負爐峰，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟，別營禪室，最居深靜。凡在瞻禮，神氣為之清爽。慎蒙《名山記》:廬山有東林寺，寺始於晉慧遠法師。謝靈運為鑿池種蓮。師與隱者十八人同修淨土社，緇素咸在，謂之蓮社。師送客至虎溪而止。常與陶淵明、陸修靜談，不覺過溪，共笑而反。今三門內，屋於橋上，水淹塞，去即虎溪。傍稻田中，有蓮數本，即蓮池也。出寺有大溪，度石橋，或雲此為虎溪。

⑵陳子昂詩:"聞道白雲居，窈窕青蓮宇。"楊齊賢曰:青蓮宇，梵宮也。

⑶《楚辭章句》:"謝，去也。"

⑷《阿彌陀經》:彼佛國土，常作天樂。

⑸《維摩詰經》:舍利弗言:憶念我昔曾於林中，宴坐樹下。《釋氏要覽》:宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。

⑹李善《文選注》:大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄.上非想天，為一世界。千世界為小千世界，千小世界為中千世界。千中世界為大千世界。《法苑珠林》:須菩提答阿難曰:"我念一時入於三昧，此大千世界弘廣若斯，置一毛端，往來旋轉如陶家輪。"

⑺《南史》:帝問大僧正慧念曰:"見不可思議事不?"慧念答曰:"法身常住，湛然不動。"《楞嚴經》:一切眾生，從無始來，生死相續。皆由不知常住真心。

⑻《韻會》:梵書以一世為一劫。謝靈運《山居賦》:"析曠劫之微言，說象法之遺旨。"

詩文賞析

李白是道佛皆信的，哪家能給他提供精神庇護，他就往哪家靠。在這首詩里李白說:"我尋青蓮宇，獨往謝城闕。""青蓮宇"就是佛殿。他晚年自號"青蓮居士"，就是明白地宣布他同時奉信佛教。他為了求得佛給予的精神慰藉，離開潯陽城，又來到廬山西麓的東林寺，夜宿於此，更表達了一番再也不參與政治，一心隱居的決心:"霜清東林鐘，水白虎溪月。"《維摩詰經》說，人生彼岸，常作"天樂"。他十分嚮往:"天香生虛空，天樂嗚不歇。"佛經又說，釋迦牟尼的十大弟子之一的舍利弗，回憶說他自己曾經於林中，安息地坐樹下修煉。"宴坐寂不動，大千入毫髮。"李白說，他也宴坐樹下修煉，佛教中概念中的"大千世界"就進入了他的心身。"湛然冥真心，曠劫斷出沒。"此詩的"真心"也是個佛教術語。《楞嚴經》說，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。佛教的"劫"說的是人的壽命的長短。

作者簡介

原圖鏈接 圖片來源

​李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有「詩仙」之美譽，與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。

李白出生。字太白。其生地尚無確說。但一般認為唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（後避玄宗諱改為昌明）為其故鄉。其家世、家族皆不詳。

據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉；據《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉。

李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。

李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。

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