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龐朴
原圖鏈接 圖片來源360搜索 山東大學終身教授
出生	1928年10月 江蘇省淮陰縣
逝世	2015年1月9日
國籍	中國
母校	中國人民大學
職業	歷史學家、文化史家、哲學史家

龐朴 (1928年10月 - 2015年1月9日) 字若木，原名聲祿。中國當代著名歷史學家、文化史家、哲學史家、方以智研究專家。1928年10月出生於江蘇省淮陰縣。1954年中國人民大學哲學系研究生畢業。曾任山東大學講師、《歷史研究》主編等職，曾為中國社會科學院研究員，聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任，山東大學終身教授 我院三位先生榮任山東大學終身教授 ],山東大學, 2010-03-26</ref>、儒學高等研究院理事會副理事長、學術委員會主任。致力於中國哲學史、思想史、文化史以及出土簡帛方面的研究。

2015年1月9日20時49分,儒學研究權威龐朴先生因病醫治無效,在濟南逝世,享年86歲。。

人物簡介

進入21世紀後，龐老基本居住在濟南，任教於山東大學，並於2010年被山東大學聘為終身教授。

專業領域為中國古代思想史和文化史。曾提出在中國遠古存在過以大火星紀時的"火歷"說。對陰陽、五行思想多有獨創性的解釋，引起海內外學界的廣泛重視。

榮譽

2010年9月27日上午，第三屆世界儒學大會隆重開幕，來自世界各地的儒學專家學者匯聚東方聖城曲阜，探究儒學價值，開展對話和交流。在本屆大會上，龐朴先生獲得第二屆"孔子文化獎"。

代表作品

為學善於小中見大，愛用"漢學"方法鈎稽"宋學"課題，寫出別具風格的文章。其《說"無"》、《相馬之相》、《解牛之解》，便是常為人們稱道的代表。

人物經歷

1982年，先生率先發出"應該注意文化史"研究的時代性呼聲。在整個20世紀80年代，曾就文化學、文化史、文化傳統與現代化諸問題，數十次地發表演說、撰寫文章，推動文化研究熱潮的前進。進入90年代後，先生主要從文化現象入手，致力於中國辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。比如說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用"伯樂相馬"來談認識論，從"庖丁解牛"談實踐論，通過一批出土文物(紡錘)來談"玄"，運用幾個上古文字來說"無"，如此等等，最後當然都要歸結到中國辯證思維。先生認為，中國式的思維方式，最重要的就是"圓融"，在《易經》中叫做"圓而神"。儒家稱之為中庸之道，中和之德;道家謂之得其環中，以應無窮。西方所謂的否定之否定，差可比擬。通俗一點說，不妨叫"中華智慧"。說得簡單點，可以叫做"一分為三" ，三分法是中國思想文化的特色，是中國思維方法的精髓。

1995年春天，龐朴先生訪問海德堡大學黑格爾當年講堂，不由得想起黑格爾先生的放言高論，說中國硬是沒有某種"三位一體的高卓的意識"。其實，就在他發表那場著名的哲學史講演前164年，中國廬山腳下，一位比他大160歲的避世僧人，正在撰寫一部叫做《東西均》的著作。書中所著重闡發的，正好就是後來黑格爾所常講述的三位一體的辯證法;其思想的深度，完全可以和黑格爾比翼齊飛，毫無遜色;而且由於早出160多年，直可看成是黑格爾思想的先行。於是，先生髮了一個宏願，也可以說準備冒一次大險，決定着手注釋方以智這一論著，以饗世人。現已完竣多日，正由中華書局印刷中。

擔任中國企業家協會副理事長、中國企業聯合會副理事長，中國企業管理科學基金會副會長、中國古代管理思想研究會會長，管理學教授。清華大學、西安交通大學、四川大學、華南理工大學經濟管理學院兼職教授。澳大利亞新南威爾斯大學研究生院客座教授。英國伯明翰大學榮譽研究員，英國管理教師協會名譽會員。先生勤奮刻苦，老而益壯，於古稀之年後作生命倒計時的安排，爭取在十年內完成四件大事:一是構建一套完整的"一分為三"理論，二是以史例說明中國人的憂樂圓融精神，三是寫一本通俗易懂的介紹"火歷"的小冊子，四是在出土簡帛方面再做點工作。其學術成就亦主要有此四端:

觀念

對"一分為三"的發現和研究

先生倡導"一分為三"，偏好方法論的研究。早在1952-1954年間就讀中國人民大學時，便潛心於否定之否定規律的探索。1956年曾發表《否定的否定是辯證法的一個規律》一文。後來問津中國哲學的歷史，與名家打了幾年交道，其成果匯編為《公孫龍子研究》和《白馬非馬--中國名辯思潮》兩書。十年動亂期間，先生深感中庸至德之可親可貴，並親歷了"民鮮能久矣"的可嘆可悲，於是有了認真看待"中庸之道"的醞釀，在1981年的《中國社會科學》創刊號上，發表了震驚學界的《"中庸"平議》一文。翌年，又寫成《儒家辯證法論綱》。1984年，《儒家辯證法研究》於中華書局出版問世。書中從辯證思想角度對仁義的解說，對儒家"一分為三"方法的揭示和分析，都以其敏銳而平實的學風，博得海內外學者讚譽。上個世紀90年代以後，先生指認"一分為三"為中國文化密碼，並運用這個密碼來解讀中國文化成果，作了諸多的有益嘗試和深入探討，其代表作如《解牛之解》、《相馬之相》、《道器之間》和《對立與三分》等。古稀之後，先生開始對一分為三給出理論上的說明，於是有了《三分法論綱》、《中庸與三分》、《三極:中國人的智慧》、《三分法:解讀中國文化的密碼》、《關於中國古代三分法的研討--四聖二諦與三分》等嘗試。2001年9月，開始撰寫《一分為三論》，2002年8月完成，2003年3月出版，給"一分為三"研究劃上了圓滿的句號。

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對"文化熱"的鼓吹和投入

早在1964年，先生就提出過對文化遺產的批判、繼承、創新三原則。1980年和1982年，又在《人民日報》上重申文化遺產的評價標準並鼓吹開展文化史研究。在此後興起的"文化熱"中，先生更多次發表有關文化學和中國文化史的文章，並在各種有關會議上和國內外許多城市發表演講，論證其文化三個層面(物質層、制度層、精神層)、兩個屬性(民族性、時代性)的觀點，闡明中國近代史的文化歷程正是文化三個層面的展開過程，中國文化的出路在於把握文化的民族性和時代性等思想。相關文章皆收入1988年相繼出版的《稂莠集--中國文化與哲學論集》和《文化的民族性與時代性》兩書。90年代，先生致力於解讀中華文化密碼、闡述中華智慧的研究，影響最大的當屬《憂樂圓融--中國的人文精神》、《黃帝與混沌:中華文明的起源》及《文化傳統與傳統文化》等文。先生認為中國人的"憂樂圓融"精神，有待於以歷史時代和歷史人物為實例，來給予生動的說明，於是有了先生十年計劃中的第二件大事。

對"火歷"的鈎沉和解說

先生讀史發現，在以太陽和太陰為授時星象以前，古代中國人曾有很長一段時間以大火(心宿)為生產和生活的紀時根據。大火昏起東方之時，被認作一年之始;待到大火西流，則預示冬眠來臨。此外如大火晨昏中天、火伏、晨見，也都被作為從事相應活動的指示。先生稱這種疏闊的但卻固着於生產與生活的紀時法為"火歷"。他還證明，火歷在文獻中留有大量痕跡，在民俗中保存着濃厚的風習(如華人為何尚龍，龍為何戲珠，寒食、灶神，等等);天文學史上不少費解的難題(如二十八宿的順序何以逆反，太歲紀年法的旋轉方向為何與日月五星相左，干支古代寫法中為何有兩個"子"字，等等)，也都只能以火歷來澄清。山東莒縣出土的陶文，德國內布拉的米特爾貝格山出土的星象盤，都是火歷的有力見證。先生這些思想見於80年代的《"火歷"初探》、《續探》、《三探》及90年代的《火歷鈎沉--一個遺佚已久的古歷之發現》等文中。

對出土簡帛的整理和宣揚

1973年長沙馬王堆出土了一批先秦典籍，先生指認出其中有屬于思孟五行學說的篇章，並將其整理校注命名為《五行》。此舉得到學界的一致認同和20年後出土竹書的證實，沉寂了兩千多年的思孟五行古謎，因之得以迎刃而解。1998年，《郭店楚墓竹簡》出版，重新點燃了先生20多年前爬梳馬王堆漢墓帛書時的好古之情，於是對荊門郭店竹簡進行逐篇研究，提出了儒家"三重道德"論、從心旁字看思孟學派心性說、"仁"範疇的演化等精闢見解。並據竹簡材料對當年發揮過重大影響的《帛書五行篇研究》進行增改，重寫成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一書，由台灣萬卷樓於2000年6月出版。為推進簡帛研究的深入和發展，先生倡議成立了國際簡帛研究中心，並創辦和主持了"簡帛研究"網站，此舉得到海內外簡帛學人的大力支持和一致好評。

學術論

學術論着選目(1956-1999)

1 9 5 6

1. 否定的否定是辯證法的一個規律(《稂》見9、《自》見16) (

--《哲學研究》1956年第3期;

--《否定之否定規律論文集》收錄，浙江人民出版社1957年7月出版

1.談矛盾的普遍性和特殊性

--通俗讀物出版社1956年7月第1版第1次印刷12,000冊

1956年8月第2次印刷120,000冊

1957年2月第3次印刷205,000冊

2. 真理愈辯愈明(《稂》)

--《光明日報》1956.7.11.《哲學》第60期

1 9 5 7

1. 再談否定的否定規律(《稂》、《自》)

--《光明日報》1957.6.23.《哲學》第90期;

1 9 5 8

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2.談談客觀規律

--湖南人民出版社1958年2月第1版第1次印刷8200冊

1962年5月第2版第2次印刷18,200冊

1964年2月第3次印刷31,200冊

1 9 5 9

1. 老子的樸素的辯證法思想(《沉》見7)

--《光明日報》1959.12.27.《哲學》第220期

1 9 6 2

1. 《指物論》辨訛

--《光明日報》1962.5.4.

2. 略論譚嗣同的哲學思想(原名《矛盾的哲學家與哲學家的矛盾》，末章論時人對譚的矛盾評論，發表時被刪原名被改)(《沉》)

--《新建設》1962年第6期

3. 《白馬論》一勘

--《光明日報》1962.7.13.

4. 論孔子的思想中心(《沉》《自》)

--山東省歷史學會第二次孔子討論會印刷，1962年10月

5. 告子小探(《沉》)

--《文史》第1輯，1962年10月，1998年7月第三次印刷

6. 釋〈論語〉"民之於仁"(又名《論語》"民之於仁"解)

--《光明日報》1962.11.30.

1 9 6 3

1.《墨經》的辯證思想(《沉》)

--《山東大學學報》1963年第3期(歷史版)

2.怎樣理解"具有普遍性形式的思想"--與馮友蘭先生商榷(《沉》)

--《新建設》1963年第10期

6. "髮引千鈞"、晶體力學及其他(《沉》)

--《光明日報》1963.11.22.

1 9 6 4

1. 五行思想三題(《沉》)

--《山東大學學報》1964年第1期

2. 試論文化遺產的批判繼承原則(《沉》)

--《文史哲》1964年第3期，

1 9 6 5

1. 《公孫龍子》辨真(《隨》見15)

--《文史》第4輯，1965年1月，1998年7月第二次印刷

1 9 7 3

1、王弼與郭象(未完稿)

--收《沉思集》

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1 9 7 4

3.《公孫龍子》譯註

--上海人民出版社,1974年7月第1版第1次印刷400,000冊

1 9 7 7

1. "盜跖"考辨(《沉》)

--《歷史研究》1977年第2期

2. 馬王堆帛書解開了思孟五行說之謎──帛書《老子》甲本卷後古佚書之一的 初步研究(《帛》)

--《文物》1977年第10期

--《馬王堆漢墓研究》，湖南人民出版社，1981、8

1 9 7 8

1. "六家"淺說--兼批"四人幫"的儒法鬥爭擴大化(《沉》)

--《光明日報》1978.5.18.《史學》第105期

2. 孔子思想的再評價(《沉》《自》)

--《歷史研究》1978年第8期;

--《光明日報》1978.8.12.轉載

3. "火歷"初探(《稂》《自》)

--《社會科學戰線》1978年第4期

1 9 7 9

1. 孔子評價中的分歧

--《古籍整理出版情況簡報》1979年第2號

--1979年《中國歷史年鑑》

2. 五月丙午與正月丁亥(《稂》)

--《文物》1979年第6期

3、名教與自然之辨的辯證發展(《沉》《自》)

--《中國哲學》創刊號，1979.8.

6. 帛書《五行篇》校注(《帛》見5)

--《中華文史論叢》1979年第4輯

7. 思孟五行新考(《帛》)

--《文史》第7輯，1979.12.

4.《公孫龍子》研究

--中華書局1979年12月第1版第1次印刷15800冊

1985年1月第2次印刷

1 9 8 0

1. 評三年來的孔子評價 (《沉》)

--《人民日報》1980.1.29.

2. "枚卜"新證(《稂》)

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原圖鏈接 圖片來源江蘇文明網 一代名家 遠去的大師 龐朴

--《歷史研究》1980年第1期

3. "中庸"平議(《沉》《自》《隨》)

--《中國社會科學》1980年創刊號;

-- Social Sciences in China vol.I no.2 譯載，1980年6月

4. 文化遺產評價標準小議(《沉》《文》)

--《人民日報》1980.3.13.;

《理論宣傳動態》第167期摘載，題為《談民主性的精華和封建性的糟粕》

──文摘:《戲劇藝術論叢》，1980、10第三輯

5. Controversy over Confucius

-- China Reconstructs no.4,1980.4.

5.帛書五行篇研究

--齊魯書社1980年7月第1版第1次印刷1800冊

1988年8月增訂2版第2次印刷3300冊

6. 名理學概述 (《沉》)

--《歷史論叢》第1輯，1980年8月

6.公孫龍評傳

--《中國古代著名哲學家評傳》第1卷，齊魯書社1980年9月出版

7. 矛盾三疑(《稂》《自》)

--《未定稿》1980年第25期，1980.10.

--遼寧《社會科學動態》1981年第1期(總105期)轉載

1 9 8 1

1. 《荀子》發微(《稂》)

--《東嶽論叢》1981年第3期

2. 說"參"(《稂》《自》)

--《中國社會科學》1981年第5期

3. 儒家辯證法論綱(《稂》《隨》)

--《中華學術論文集》--中華書局成立七十周年紀念，1981年11月出版

1 9 8 2

1. 和初學者談"天"(《稂》)

--《文史知識》1982年第2期

7.沉思集

--上海人民出版社1982年6月第1版第1次印刷12000冊

2. 應該注意文化史的研究(答讀者問)(《稂》《文》見10《隨》)

1 9 8 3

1. 人·鱟·貝--將軍崖岩畫漫筆(《稂》)

--《文物》1983年第1期

1 9 8 4

1. "火歷"續探(《稂》《自》)

--《中國文化》第1輯，1984年3月

2. 需要注意文化史的研究(《稂》《文》)

--《文史哲》1984年第1期

3. "火歷"三探(《稂》《自》)

--《文史哲》1984年第1期

4. 八卦卦象與中國遠古萬物本原說(《稂》)

--《光明日報》1984.4.23.《哲學》第276期

8.儒家辯證法研究

--中華書局1984年6月第1版第1次印刷10700冊

5. 陰陽五行探源(《稂》《自》)

--《中國社會科學》1984年第3期

1 9 8 5

1. 中國傳統文化與現代化斷想(《稂》《文》《隨》)

--《未定稿》1985年第11期

2. 創造有中國特色的現代文化(《文》)

--《思想研究》(內參)第32期，1985.10.5. 上海市委宣傳部編

1 9 8 6

1.中國文化的人文精神(論綱)(《稂》《文》《自》《隨》)

--《光明日報》1986.1.6.

2. 傳統與現代化(《稂》《文》)

--《北京日報》1986.2.10.

3. 舉世矚目中國傳統文化 (《稂》《文》)

--《瞭望》海外版1986年第6-7合期，1986.2.10

4 文化研究的熱潮在迴蕩(《文》)

--《理論信息報》1986.3.24.

5. 文化研究熱潮的起因(《文》)

--1986、5在杭州的講演

6. 文化結構與近代中國(《稂》《文》《自》)

--1986年5月在杭州的講演，載《東西文化與中國現代化講演集》

浙江省青年科學工作者協會編，1986、6

--中國社會科學1986年第5期

--《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社，1987、8

7.文化的民族性與時代性 (《稂》《文》)

--《北京社會科學》1986年第2期

--《中國文化研究年鑑》1989年，中國文化書院主編，台灣國文天地出版

--《中國文化書院學報》，1987、4、10(4)

--《中外文化比較研究》(中國文化書院講演錄第二集)，三聯1988、12

8. 說"無"(《稂》《一》《隨》)

--《中國文化與中國哲學》，東方出版社1986年12月出版;

--《紀念顧頡剛學術論文集》上冊，巴蜀書社1990年4月出版

9.道家辯證法論綱(上)(《稂》)

--《學術月刊》1986年第12期

1 9 8 7

1. 道家辯證法論綱(下)(《稂》)

--《學術月刊》1987年第1期

2. 人文主義與中國文化(《稂》《文》)

--《文史知識》1987年第1期

3. 科學主義與歷史研究(《稂》《隨》)

--《史學理論》創刊號，1987年第1期

1 9 8 8

1. 《五行篇》評述(《稂》)

--《文史哲》1988年第1期;

9.稂莠集──中國文化與哲學論集

--上海人民出版社1988年3月第1版第1次印刷5000冊

2. 帛書《五行篇》研究

--《國際東方學者會議紀要》(第33冊)，1988.5.東京，東方文化研究所

10.文化的民族性與時代性

--中國和平出版社1988年8月第1版第1次印刷

1 9 8 9

1. 用五四精神繼承五四精神

--《中國青運》，1989年第2期

2. 繼承五四 超越五四

--《歷史研究》1989年第2期;

3. 火歷鈎沉-一個遺佚已久的古歷之發現

--《中國文化》創刊號，1989.12. 1 9 9 0

11.公孫龍子今譯

--巴蜀書社1990年6月第1版第1次印刷8300冊

1992.6.改名《公孫龍子全譯》再版2000冊

1 9 9 1

1. 寒食·改火·復活節

--《文史知識》1991年第4期

2. 憂樂圓融──中國的人文精神(《一》見13《自》《隨》)

--《二十一世紀》1991年第6期，刪節本

--南京大學"傳統文化與二十一世紀"討論會，足本

--《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社，1994年5月

3. 昭穆新考

--載《國學今論》，遼寧教育出版社1991年12月出版

4."數成於三"解(《一》《自》《隨》)

--《中國文化》第5期，1991年12月

5.原始儒家的"天"(提綱)(為參加"基督教與儒家思想國際學術討論會"作)(《隨》)

--1991、6、22

1 9 9 2

1. 黃帝與混沌: 中華文明的起源(《一》《自》《隨》)

--《文匯報》1992.3.10.<學林>

2.《中國名辯思潮》導言(《一》《自》)

--《中國哲學》第十五輯，嶽麓書社1992年5月出版

12.白馬非馬--中國名辯思潮

--《神州文化集成叢書》新華出版社1991年12月第1版第1次印刷6000冊

1992年出線裝本(未見)

1 9 9 3

1. 對立與三分(《一》《自》《隨》)

--《中國社會科學》1993年第2期

--《方法論新探·序三》，廣西師範大學出版社，1995、4

2. 黃帝考源

--《傳統文化與現代化》1993年第2期

--《新華文摘》1993年第8期(後記被刪)

3. 文化傳統與傳統文化(《一》《自》《隨》)

--《中國社會科學季刊》第三卷(香港)1993年8月

--《同祖同根，源遠流長》(炎黃文化研究叢書之二)，海峽文藝出版社，1993、10

4.相馬之相(《一》《自》)

--《中國哲學史》(季刊)，1993年第4期

1 9 9 4

1.儒道周行(《一》《自》)

--《中國文化》第九期 1994年2月

2. 解牛之解(《一》《自》)

--《學術月刊》1994年3月號

--收入《智慧的探索，中國哲學·1995》，張汝倫編，上海人民96.7

3. 五行漫說(《一》《自》)

--《文史》第三十九期，1994年8月

4. 談"玄"(《一》《自》)

--《中國文化》第十期，1994年8月

5. 數的崇尚

--《中華文明》，劉東主編，社會科學文獻出版社， 1994年8月

6. 文化的民族性與世界的多元化

--《星洲日報》1994年8月7日第29版(馬來西亞)

--《現代與傳統》第六輯，1995年第1輯

7. 文明與衝突

--《原道》第一輯，1994年10月

8. 弘揚人文精神

--《東方文化》總第五期，1994年11月

9. 原道(《一》《自》)

--《傳統文化與現代化》1994年第5期

10. 陰陽:道器之間(《一》《自》)

--《道家文化研究》第五輯

11. 六□與雜多(《一》《自》)

--《學人》第六輯，1994年9月

12. 原象(《一》《自》)

--《學術集林》卷二，上海遠東出版社，1994年12月

1 9 9 5

1. 周易古法與陰陽觀念

--《國際漢學》第一期 1995年1月

2. 淺說"一分為三"

--《東方》1995年第1期

3. 《一分為三──中國傳統思想考釋》·序

--《中國書評》第四期，1995年3月

4. 天人之學述論

--《原道》第二輯，1995年4月

13.一分為三---中國傳統思想考釋

--海天出版社 1995年6月 第一次印刷3000冊

1996年1月 第二次印刷6000冊

1998年1月 第三次印刷9000冊

1 9 9 6

14.薊門散思

--上海文藝出版社 1996年8月第1版第1次印刷5000冊，錢文忠編

1996年10月第2次印刷10000冊

1. 方以智的圓而神──《東西均·所以》篇簡注

--《傳統文化與現代化》1996年第4期

15.龐樸學術文化隨筆

--中國青年出版社，1966年9月第一版第1次印刷6000冊

1 9 9 7

1.形上形下之間

--《文匯報》1997年2月6日，第9版《學林》，半月後有評，未見

2. 黑格爾的先行者--方以智《東西均·三征》解疏

--《中國文化》第14期，1996年12月

3. 認識論的辯證法--方以智《東西均·全偏》篇解疏

--《傳統文化與現代化》1997年第2期

4. 說"錯綜"

--《方法》1997年7、8合刊(總第70、71期)

5、 說"參加"

--《方法》1997年第9期(總第72期)

6.三分諸說試釋之一

--《書屋》1997年第5期，10月6日出版

7. 三分諸說試釋之二

--《書屋》1998年第1期， 1月6日出版

1 9 9 8

1. 相反與相因-方以智《東西均·反因》篇注釋

--《燕京學報》新四期 1998年5月

2. 初讀郭店楚簡

--《歷史研究》1998年第4期

3. 竹帛《五行》篇比較

--《人民政協報》1998年8月3日第三版

--《中國哲學》第二十輯"郭店楚簡研究"

4. 古墓新知──漫讀郭店楚簡

--《讀書》1998年9月

--國際儒學聯合會簡報，1998年6月28日，總第14期

--《中國哲學》第二十輯"郭店楚簡研究"

5. 孔孟之間──郭店楚簡中的儒家心性說

--《中國社會科學》1998年第5期

--《中國哲學》第二十輯"郭店楚簡研究"

6. 道家的玄思和先民的紡輪

--《跨文化對話》第1期，上海文化出版社

7. 郭店楚簡:終於揭開一個謎──訪龐朴

--記者馬寶珠，《光明日報》1998年10月29日二版

8. 《東西均》的版權謎

--《書品》1998年第5期，中華書局

1 9 9 9

1. 《語叢》臆說

--《中國哲學》第二十輯"郭店楚簡研究"

2. 撫心曰辟

--《中國哲學》第二十輯"郭店楚簡研究"

3. 親手觸摸一下歷史──漫說郭店楚簡之一

--《尋根》1999年第1期

4. 竹帛《五行》篇與思孟五行說

--台灣《哲學與文化月刊》第300期，1999年5月，第26卷第5期

5. 宇宙生成新說──漫說郭店楚簡之二

--《尋根》1999年第2期，1999年4月20日出版

6. 震驚世界學術界的地下文獻(與王博對話)

--《跨文化對話》第2期，1999年6月

7. "太一生水"說

--《東方文化》1999年第5期，1999年9月10日

--《中國哲學》第21輯，2000年1月

8."使由使知"解

--《文史知識》1999年第9期，1999年9月13日

--《光明日報》理論周刊第88期，1999年10月22日第五版

9. 存世最早的《道德經》 ──漫說郭店楚簡之三

--《尋根》1999年第3期，1999年6月20日

10. 另有一種五行 ──漫說郭店楚簡之四

--《尋根》1999年第4期，1999年8月20日

16.當代學者自選文庫──龐朴卷

--安徽教育出版社1999年9月第一版第1次印刷3000冊

11. 孔孟之間的驛站

--《中國青年報》 1999年11月7日第三版

12. 郢燕書說

--《燕京學報》 新7期1999年11月

13. 方以智的《東西均·開章》

--《文史》一九九九年第三輯，總第四十八輯

14、三重道德──漫說郭店楚簡之六

--《尋根》1999年第6期

儒者人生

山大終身教授龐朴逝世 一生對傳統文化抱有溫情敬意

2015年1月9日20時49分,山東大學終身教授、儒學研究權威龐朴先生因病醫治無效,在濟南逝世,享年87歲。

龐朴,字若木,原名聲祿,1928年10月生於江蘇省淮陰縣。曾任山東大學講師、中國社會科學院研究員、中國社會科學院榮譽學部委員,2010年被聘為山東大學終身教授。 龐朴研究領域涉及中國哲學史、思想史、文化史、古代天文曆法以及出土文獻等。他提出中國人的思維是三分統一而不是二元對立的,這是他影響最大的"一分為三"學說。

他的主要著作有《儒家辯證法研究》、《稂莠集》、《文化的民族性與時代性》、《白馬非馬--中國名辯思潮》、《一分為三--中國傳統思想考釋》等。

龐朴認為,應該保住我們的文化,守住我們的傳統。丟掉自己的文化,就丟掉了整個民族。

第三屆世界儒學大會授予了他當前儒學研究領域的最高獎項"孔子文化獎"。

"龐朴先生有着強烈的文化自覺,他一生對中國傳統文化抱有溫情和敬意。"山東大學儒學高等研究院常務副院長王學典表示,龐先生是近30年來儒學復興的主要推動者和引領者。

王學典說,龐朴先生的去世是中國儒學研究、思想史研究、傳統文化研究的重大損失,留下的空白在很長時間內很難被填補。