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張雨（1283～1350），元代詩文家、詞曲家、書畫家、茅山派道士。舊名張澤之，又名張嗣真；字伯雨，號貞居之，又號句曲外史。錢塘（浙江杭州）人。

• 博學多聞，善談名理。詩文、書法、繪畫，清新流麗，有晉、唐遺意。曾從虞集受學，詩才清麗。
• 年二十棄家為道士，居茅山，道名嗣真，道號貞真子，又自號句曲外史。師事茅山宗師許道杞弟子周大靜，後師事玄教高道王壽衍，居杭州開元宮，與當時文士如楊維楨、張小山、馬昂夫、仇山村、班彥功等均有唱和往來。
• 傳世書跡有《台仙閣記》卷（現藏於上海博物館）《題畫二詩》卷（現藏於故宮博物院）；著有詩集《貞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。

人物專題

• 元代張雨的修道人生
• 元代張雨：書法寫得最好的道士！
• 論張雨時代的元代書法風貌
• 元代名家「張雨」介紹及作品

基本信息

原圖鏈接 百度漢語

姓名　　　　張雨

別稱　　　　張澤之，張嗣真

字號　　　　字伯雨，號貞居之，又號句曲外史

民族　　　　漢族

職業　　　　詩文家、詞曲家、書畫家

出生地　　　錢塘（今浙江杭州）

出生時間　　1283年

去世時間 　 1350年

所處時代 　 元代

主要作品 　 《台仙閣記》卷、《題畫二詩》卷、《句曲外史集》

人物簡介

張雨為宋崇國公張九成之後裔。年少時為人瀟灑，不拘小節，英氣勃勃，有隱逸之志。年二十棄家，遍游天台、括蒼諸名山，後去茅山檀四十三代宗師許道杞弟子周大靜為師，受大洞經篆，豁然有悟。又去杭州開元宮師玄教道士王壽衍，命名嗣真，道號貞居子，又自號句曲外史。

皇慶二年（1313），隨王壽衍入京，居崇真萬壽宮。由於素有詩名，京中士大夫和文人學士，如楊載、袁桷、虞集、范梈、黃潽、趙雍等，皆爭相與之交遊，因而雖隱跡黃冠道士之中，卻列文士學人之名，被當世名士稱為「詩文字畫，皆為當朝道品第一」。仁宗聞其名，欲官之，張雨堅辭不仕，乃歸句曲。往來於華陽、雲石間，作黃蔑樓，儲古圖史甚富，日以著經作詩為業。延佑（1314—1320）初離京返杭之開元宮。至治元年（1321），開元宮毀於火，次年回茅山，主崇壽觀及鎮江崇禧觀。惠宗至元二年（1336）辭主觀事，日與友人故酒賦詩以自娛。或焚香終日，坐密室，不以世事接目。

晚年居於三茅觀，修玄史，記歷代道家高士。又作「黃篾樓」，儲古籍圖史。又於橋南作「藏書石室」，古書充棟。藏書印有「句曲外史」。惜在元末，藏書毀於戰火。著有《出世集》《碧岩玄會錄》《尋山志》《貞居集》（又名《句曲外史集》）《茅山志》等。

人物成就

詩詞

• 張雨現存詞50餘首，多是唱和贈答之作。其中一些祝壽之詞，多為他的方外師友而作，內容較狹窄，語言也較陳舊。他與世俗朋友的唱和詞作，反倒寄託了一些真實的思想感情。如他的《木蘭花慢和黃一峰聞箏》《石州慢和黃一峰秋興》等，就描寫了「哀音暮年多感，奈對花，對酒更聞鵑」。「聞說，謫仙去後，何人敢擬，酒豪詩傑，草草山窗，還我舊時明月」，表現了他感嘆流年易逝的世俗情緒，這些情緒，具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特點。他的有些即興之作，如《朝中措·早春書易玄九曲新居壁》「行廚竹里，園官菜把，野老山杯，說與定巢新燕，杏花開了重來」，寫出了山居恬淡的情趣。
• 張雨還有一些描寫他半是道士、半為儒生、半隱半俗的生活情景，以及「難留錦瑟華年」一類的閒情和清愁的詞，表現了金元間新道教道士的特點。他還有一些詠物詞，雖然極意摹寫情態，但總有拘泥侷促的痕跡。他的一些詞着意摹仿宋詞婉約派，有的詞又故作奇語，但藝術上沒有突破，所以個人的風格不很明顯。
• 張雨也寫詩，有的作品頗有感慨，如《避暑圖》：「雪藕冰盤斫鱠廚，波光簾影帶風蒲，蒼生病渴無人問，赤日黃埃盡畏途。」寫出了社會的不平，百姓的痛苦。又如《題仲穆墨蘭》：「近日國香零落盡，王孫芳草遍天涯。」仲穆（即趙雍）是趙子昂的兒子，此詩有譏諷趙氏父子出仕元朝之意，據說趙仲穆見此詩後，感到慚愧，不再畫蘭花。

書法

• 張雨工書畫，其書法初學趙孟頫，後學懷素、張旭。字體楷草結合，俊爽清灑自成一格。
• 存世書跡有《山居即事詩帖》《登南峰卷》等。倪瓚在《題張貞居書卷》稱「貞居真人詩，人，字，畫，皆為本朝道品第一」。其畫以淡彩見長，善畫石木，用筆古雅，尤善以敗筆點綴石木人物，頗有意韻。畫跡有《霜柯秀石圖》，《雙峰含翠圖》等。從書法風格來看，張雨對於初唐楷書大家歐陽詢之「家法」有着頗多的攝取。歐書用筆規範嚴整、體勢剛勁險絕，是楷書中的巔峰之作。趙松雪稱歐陽詢書法「清勁秀健，古今一人」。張雨小楷在承續歐書基礎上，又另闢蹊徑地融入一些晉人蕭散飄逸的靈動之氣，為自己的書作增色不少。從用筆的感覺上來看，張雨小楷中一些橫式筆畫的習慣性動作，同民間的經生所創的「寫經體」有着高度的契合，這是一個值得關注的問題，或許是因為張雨自身本來就是一個隱入叢林道觀的高明的「經生書手」的緣故吧。作品中，一些橫勢用筆的斜切、輕行、重按和輕入重收都和民間「寫經體」書法保持着高度的一致。而其中一些放式用筆的體勢，又使人懷疑此作系明人寫的小楷。從明代祝枝山、王寵的小楷體例的斜欹體式的運用中，可體察出明代小楷書家們或多或少地受到了張雨小楷書風的影響。這種書風和取法的「代代承傳」符合書法的客觀發展規律。而張雨「楷中插行」的書法體式則自趙松雪運用以來，已逐漸成為一種慣用的書法體例。這一體例還頻繁地出現在他後來的小楷書作之中。和其同時代的倪雲林，其後的張瑞圖、黃道周、王鐸等人的作品，也同樣沿用了這一體例。
• 張雨是道士出身，然則書風謹嚴，一絲不苟，尤其是他的小楷，嚴整清和，洋溢着古風古韻，和其「道法自然」、「道可道，非常道」的道家審美標準有着一定的距離。這種偏差是正常抑或是不正常，只有設身處地方可知曉；若憑一己的主觀臆測，或許我們也會出現偏差。這同北方大漢不一定高大威猛、南方少女不一定溫婉多情是一個道理。個別現象不一定從屬於普遍現象，張雨的小楷作品也像我們傳達了這種訊息。道士的書法，不一定就是虛空縹緲的。

著作

• 傳世書跡有《台仙閣記》卷（現藏於上海博物館）、《題畫二詩》卷（現藏於故宮博物院）；著有詩集《貞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。