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《忠經》——天下至德，莫大乎忠 《忠經》，作者馬融，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，名將馬援之從孫。知識淵博，遍注群經，是東漢著名經古文學家。
內容簡介
《忠經》是系統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。「昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。」忠的要點在於「一其心」，忠的作用是「為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況於人乎」。《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分：「君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪於遠」（《盡忠章》）。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如「善莫大於忠，惡莫大於不忠」（《證應章》），「仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂」（《辯忠章》）等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標誌着春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較系統的，完整的忠德學說。
內容預覽
序曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢於國，孝不可弛於家。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚朴，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存於勸善；勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師於古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始於立德，終於成功，此《忠經》之義也。謹序。 天地神明章第一 昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？夫忠，興於身，著於家，成於國，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一，則百祿至；家一，則六親各；國一，則萬人理。《書》云：「惟精惟一，允執厥中。」 聖君章第二 惟君以聖德，監於萬邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。則人化之，天下盡忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，萬民咸懷。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，盡聖君之忠也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」 冢臣章第三 為臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節而已矣！在乎沉謀潛運，正己安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌聲作焉。《書》云：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」 [1]