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懷沙

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《九章·懷沙》是戰國時期楚國詩人屈原創作的一首詩，是《九章》中的一篇。一般認為此詩作於屈原臨死前，是詩人的絕命詞。此詩歷述作者不能見容於時的原因與現狀以及南行的心情，為自己遭遇的不幸發出了浩嘆與歌唱，希望以自身肉體的死亡來震撼民心、激勵君主。全詩語句簡短有力，頗有氣促情迫之感，反映了詩人的實際感受與心境，在情感與表達形式上與詩的內涵渾然一體。

作者簡介

屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等

創作背景

根據司馬遷《史記·屈原列傳》：「乃作懷沙之賦，遂自投汨羅以死。」此詩寫作時間大約可以定位屈原臨死前，是詩人的絕命詞。也有學者認為此詩是屈原流放中懷念長沙的詩作，大約作於到達長沙之前，而在《九章·哀郢》之後，是屈原決心自殺的預告。

作品鑑賞

整體賞析

對此詩題「懷沙」，歷代頗有歧見。洪興祖《楚辭補註》、朱熹《楚辭集注》以為是「懷抱沙石以自沉」。汪瑗《楚辭集解》認為：「懷者，感也。沙，指長沙。」蔣驥《山帶閣注楚辭》持相同見解：「曰懷沙者，蓋寓懷其地（指長沙），欲往而就死焉耳。」從詩章本身內容情感和《史記》所載屈原身世經歷看，「懷沙」指「懷抱沙石以自沉」的可信性應該更大些。

詩篇開首先刻畫詩人南行時的心情。「傷懷永哀兮」「鬱結紆軫兮」兩句極度表述憂鬱、哀傷心理的詩句，一下子扣住了讀者的心弦，表明詩人在初夏時節步向南方時，悲憤的情緒已達到了難以自抑的地步。客觀環境對此時人物的心緒起了極好的襯托作用——「眴兮杳杳，孔靜幽默」，唯此「杳杳」「無所見」、「靜默」「無所聞」，才更顯出「岑僻之境，昏瞀之情」（蔣驥《山帶閣注楚辭》）。

如果詩人在臨終前的心態僅僅只停留於這種悲哀的水準上，那麼，無論詩篇本身還是詩人的形象，都難以令人產生共鳴和敬慕。詩人的與眾不同之處在於：他沒有將筆墨僅僅訴諸於個人遭遇的不幸與感傷上，而是始終同理想抱負的實現與否相聯繫，希冀以自身肉體的死亡來最後震撼民心、激勵君主，喚起國民、國君精神上的覺醒，因而，詩篇在直抒胸臆之後，筆鋒自然轉到了對不能見容於時的原因與現狀的敘述。隨之出現的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——「刓方為圜」、「章畫志墨」、「巧倕不斵」——以標明自己堅持直道、不隨世俗浮沉的節操；或通俗生動——「玄文處幽兮，矇瞍謂之不章」、「離婁微睇兮，瞽以為無明」、「鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞」、「同糅玉石兮，一概而相量」、「懷瑾握瑜兮」、「邑犬之群吠兮」——用大量生活中習見的例子作譬，以顯示自己崇高的志向與追求；這些比喻集中到一點，都旨在表述作者的清白、忠誠卻不能見容於時，由此激發起讀者的同情、理解與感慨，從而充實了作品豐厚的內在蘊含力，使之產生了強烈的感染力。正是由於有了上述一系列感情的鋪墊，故而作者發抒臨終前的慨嘆便有了厚實的基礎與前提，詩篇正文末段的「舒憂娛哀兮，限之以大故」，人們讀來也便更覺悲慨而泫然了。

最後部分的「亂辭」，可以說是詩人情感達到高潮的表露。在前面歷述現狀、原因、心情等以後，詩人至此發出了浩嘆與歌唱，它是全詩內容的總結與概括，也是詩人心聲的集中傾訴。毫無疑問，在詩人看來，悲哀是悲哀，理想是理想，決不能因為自己行將死去而悲痛至放棄畢生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圓滿的結局，人雖會死去，而理想卻永遠不會消亡。故而詩人最後唱道：「知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮！」

此篇在語言上有一個十分鮮明的特點，似有別於《九章》其他篇（《橘頌》除外）：全詩句子大都不長，顯得簡短有力，讀上去頗有急促感。從首句「滔滔孟夏兮」到篇終「亂辭」，幾乎大多是四言句（加「兮」字為五言），——這顯然是詩人的精心設計。作為臨終前的絕命詞，詩篇這樣的處理，完全符合詩人的實際心境，或換言之，正因為面臨自我選擇的死亡，才會有氣促情迫之感，而運用短促句，正是這種真切心境的實剖，既反映了此時此刻詩人的實際感受與心態，也在情感與表達形式上與詩的內涵渾然一體，從而使讀者產生了強烈的共鳴。詩人高超的藝術功力與匠心於此可見一斑

名家點評

宋·洪興祖《楚辭補註》：「此章言己放逐，不以窮困易其行。小人蔽賢，群起而攻之，舉世之人無知我者，思古人而不見，仗節死義而已。太史公曰：『乃作懷沙之賦，遂自投汨羅以死。』原所以死，見於此賦，故太史公獨載之。」

清·林雲銘《楚辭燈》：「此靈均絕筆之文，最為鬱勃，亦最為哀慘。篇中曰常度，曰初本迪，曰前圖，曰內厚質正，曰文質疏內，曰材朴委積，曰仁義謹厚，曰懷質抱情，皆是自己本領；曰羌不知，曰眾不知，曰莫知，曰孰知，曰莫吾知皆是自己冤抑。其章法句法，承按照應，無不井然