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《懷遠堂》是南宋思想家葉適的作品之一。
葉適一生重教興學，以培養人為己任。少年時期，他邊讀書邊講學。中年時期，在求學之間，從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後，嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業，培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士，對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。
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祖後昔尊御，忠邪初混茫。 詖行揚於庭，直詞招自旁。 盡鋤新法穢，還拯疲民康。 白頭失路者，冠服煇以煌。 尤工抑外家，減官卑輪箱。 累然兩孤侄，賦祿上團防。 賜書課熟讀，斂衽常敬莊。 盤筵化蒲莧，歌舞諱姬姜。 堂開瞰遠野，惟見條山蒼。 不知天何意，反掌異存亡。 何人致顛覆，使我同披猖。 胡云半點黑，汴水千里黃。 飄蕭離宮殿，零落趁傖荒。 三吳通葦岸，中禁隔龍光。 曾孫更寂寞，泥里弄耕桑。 風掀炊饁灶，雨爛曬禾場。 稍復卓墟墅，漸能滿囷倉。 舊居重回首，欲詣川無梁。 哀哉血腥涴，狐兔久埋藏。 想其屢易主，指說故侯王。 時運從代謝，形神終慘傷。 翁今垂八十，健悍嗔扶將。 句中青玉案，壁上烏絲行。 細抄四檐動，繞看三伏涼。 渚清蓮葉曉，露淨菊枝芳。 鶴籠翅羽闊，漁艓波浪長。 凜懷南狩日，駭潰非一方。 當繇後請命，所以再隆昌。 吁俊雖草莽，象賢本虞唐。 不應女堯舜，早已墜簪裳。 勸翁善眠食，神道分否臧。 會須詔飛下，洗沐朝建章。 |
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| — [南宋]葉適 | ||
葉適生平
淳熙五年(1178年)，葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝，歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎[1]等職，曾參與策劃"紹熙內禪"。葉適意志堅定，性格慷慨，以經邦濟世為己任，為文辭藻華麗，神彩飛揚。韓侘胄欲起戰端之初，因葉適文章、奏摺中常有「大仇未報」等言語，故對其非常推重，而葉適自被召還，每次上奏一再強調用兵要審慎而後發，且力辭為韓草詔。如果出師之時，葉適再能夠曉以利害，極力諫止，那麼韓侘胄定不敢妄為，可免南北生靈塗炭的災禍，宋朝及後世的議論者常常為此事嘆息。
學術思想
葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻，全祖望認為"水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之學，至水心始一洗之。
《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論，說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非，確能有所見，"足與其雄辯之才相副"；但指出葉適在論太極生兩儀的論述，是"文淺義陋"。《四庫全書總目》引陳振孫的話，說《習學紀言》"其文刻峭精工，而義理未得為純明正大"。
葉適講究"功利之學"，認為"既無功利，則道義者乃無用之虛語"。主張"通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣"(《學習紀言》)，反對傳統的"重本抑末"即只重農業、輕視工商的政策。強調"道"存在於事物本身之中，"物之所在，道則在焉"。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出"一物為兩"、"一而不同"的關於事物對立統一的命題，認為事物對立面處於依存、轉化之中，但強調"止於中庸"。認識上主張"以物用不以己用"，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對於理學[2]家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出"無極"、"太極"等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用，倡改革，又講義理。永康的事功之學專言事功，主張"義理之學不必深窮"。水心同這些有差異。
視頻
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參考文獻
- ↑ 吏部、戶部、工部、兵部、禮部、刑部，六部到底是管什麼的？，搜狐，2020-02-17
- ↑ 宋明理學，趣歷史