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慎獨的故事慎獨是對人格、品質、意志和修行的考驗
原文
幾千年來，有個非常特殊的詞彙常掛在中國人嘴邊，那是修身最高的境界——「慎獨」最先見於《禮記·大學》和《禮記·中庸》。《禮記?大學》「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。」（所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，讓自己不虧心。因此，君子必須能夠獨自面對自己的內心。即一個人在沒有別人在場和監督的時候，也能夠嚴格要求自己，不做違背道德、紀律和法律的事，這就叫做慎獨。要做到慎獨是不容易的，要有很高的自覺性，要有高尚的道德修養.）
馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講「君子必慎其獨」。
劉向《說苑·敬慎》云： 「存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽.」
宋明理學中直接講「慎獨」二字。鄭玄注《中庸》，把「慎其獨」解釋為「慎其閒居之所為」.
梁漱溟先生認為「儒家之學只是一個慎獨」！
朱熹則認為「獨」是「人所不知而己獨知之地」。
諺曰：誠無垢，思無辱。」又說「夫不誠不思而以存身全國者亦難矣」.
古人云:「不知榮辱無以為人」。也就是說一個人只有知榮辱、懂行止,才能在日常生活中做到有取捨、識大體、合規範、守道德。明辯是非、劃清善惡、美醜的界限,並不難,難的是能不能做到「慎獨」。
魯迅先生說過：「我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。」
《禮記·中庸》中言曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」也就是說：於最隱密的言行上最能看出一個人的品質，於最微小的事最能顯示一個人的靈魂。《禮記·禮器》說：禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。
《莊子·大宗師》說：參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。
《後漢書·楊震傳》：王密在昌邑做縣令，為了官運亨通步步高升，他始終打着自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情。這種千載難逢的機會豈能錯過？王密立刻跑去拉攏關係，他不惜血本，竟拎着十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質問：「故人知君，君不知故人，何也？」王密毫不臉紅地答道：「暮夜，無知得。」意思是並非光天化日眾目睽睽，我送禮您收錢的事兒誰會知道呢？楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪裡受得了這番侮辱？立刻寸步不讓地挖苦說：「天知、神知、子知、我知，何謂無知？」 「湛湛青天不可欺」，做了枉法的醜事，不但法紀難容，連上天都要報復你！楊震由此獲得「四知太守」的雅號！
清代思想家呂坤，從這則故事引申說「暮夜無知」，此四字百惡之總根也。大奸大盜皆自無知之念充之。所有的罪惡都是從「反正別人也不知道」這種想法中生出。（曾子曰：十目所視，十指所指，其不嚴乎！要想人不知。除非己莫為。）
慎獨是對人格、品質、意志和修行的考驗。用在修行上才是，佛學所說的「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教！」
歷史上有一個「曹鼎不可」的慎獨故事。
明代曹鼎任泰和典史，相當於現在的檢察幹部，在一次捕盜賊的時候，抓了一名絕色女賊，由於離縣衙路途遙遠，夜宿在一座廟中。月光下，女賊千方百計地以色相來引誘他。曹鼎為提醒自己抵住誘惑，寫了「曹鼎不可」四個字貼在牆上，以隨時提醒自己不要失控。過了一會兒，他想，在這荒郊野外，送到嘴邊的「肉」吃了誰能知曉。於是他把紙撕了下來，欲破門而入。這時，他又感到不妥，這是因私慾而廢公法的行為，不能做，退回來又把紙貼上。再過一會兒，他歧念又生，他想，她是犯人，我做了壞事她也不敢說，於是又把紙撕了下來。可是剛要進門的時候，良知告訴他：這樣不行，乘人之危是不道德的行為。又把紙貼了上去。就這樣貼了撕，撕了貼，折騰了一晚上，最後，曹鼎終於保住了清白之身。由此可見慎獨是很難的，其思想鬥爭的激烈程度不亞於同盜賊兵刃相見。
清朝雍正年間有位廉吏名喚葉存仁，為官三十餘載仍兩袖清風。離職前夜，部屬們送來一大堆禮品。原來部屬們認為葉大人平素秋毫不犯是怕別人知道，壞了自己的名聲，所以特在夜靜更深時辰前來，用心可謂良苦。葉存仁十分感慨，賦詩一首，最後兩句話是：「感君情重還君贈，不畏人知畏己知」。後將禮品全部退回。
要慎獨首先要頂住誘惑。老子說得好：「見欲而止為德」。獨處久了，邪念薰染，作奸犯科，邪淫妄語的警惕性和敏感度便開始降低，鑑別力和自控力開始弱化，是非界限和榮辱觀念開始錯位，拒腐之心開始融化，不僅不能「見欲而止」，反而縱慾而上，一發而不可收，最終滑向犯罪的深淵。如果說懂得頂住誘惑是一種清醒，那麼善於頂住誘惑則是一種智慧。它需要以高度的自覺、極大的勇氣和堅韌不拔的意志克制自己，與各種消極的東西抗爭，向腐朽的東西開火，從而達到「見欲而止」的境界。
「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂鑒》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，古今中外的文人志士的成就都不能缺少這種精神支柱——「慎獨」。「合抱之木，生於毫末，九層之台，起於壘土。」人生路漫漫，惟「慎獨」 精神能幫助我們完善自我，達到人生的至境。
資料記載，德國的民眾始終保持着驚人的「慎獨」精神，這從保護森林的細小舉動就能看出來。按照德國法規，刨一棵成材的林木必須在樹木之間保持一定距離，尤其禁止成片採伐。此外還規定，每採伐一棵大樹，必須在原地種植一株樹苗，從而確保森林良性循環，永遠鬱鬱蔥蔥。就是在戰爭期間那兵荒馬亂的日子裡，令人稱奇的是，儘管沒人守衛森林，德國民眾仍一如既往地遵循原來的做法，按部就班地伐老樹種幼苗……這種人文素質，與「四知太守」的情操異曲同工，足見「慎獨」於公於私的獨特魅力。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
春秋時期的宋國，有個叫子罕的人。他擔任宋國的司空一職，專門掌管建築、車馬、器械製造等事務。有一天，宋國有一個人無意中獲得了一塊美玉，他拿着美玉來到子罕的府上，要把寶物獻給子罕，想藉此討好子罕。但意外的是，子罕卻執意不肯接受。獻玉的人誤以為子罕嫌玉石不好，便連忙解釋道：「我已經請最好的玉匠鑑定過了，他們都說這是一塊難得一見的寶玉。所以我今天特意把它帶來獻給您，請您務必收下它。」子罕說：「在你看來美玉是寶，可我則認為當官的人不貪才是寶。今天如若你把美玉給了我，你便失去了寶玉之寶，而我如果真的收下你的美玉，則會丟掉我的不貪之寶，倒不如我們各自都留住自己的寶吧！」 說完，子罕便請人把獻玉者送出門。
許衡，字仲平，博學多識，教學有方，許多人士都來追隨他求學。早年時，許衡曾經跟很多人一起逃難，經過今河南省孟州市，由於行走長遠路途，天氣又熱，喉干口渴，同行的人發現道路附近有一棵梨樹，樹上結滿了梨子，大家都爭先恐後地去摘梨來解渴，只有許衡一人，端正坐在樹下，連動也不動，大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：「你怎麼不去摘梨來吃呢？」許衡回答說：「那梨樹不是我的，我怎麼可以隨便去摘來吃呢？」那人說：「現在時局這麼亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？」許衡說；「縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」
平日凡遇喪葬婚嫁時，許衡一定遵照風俗禮儀辦理，全鄉人士，都受感化，鄉里求學的風氣，逐漸盛大。鄉內的果樹每當果實成熟，掉落在地上，鄉里小孩從那邊經過也不看一眼，鄉民都這樣教導子弟，不要有貪取的心理。許衡的德行傳遍天下，元世祖聞知，要任用許衡為宰相，但是許衡不慕榮利，以病辭謝。
由此得知，真正的「慎獨」是生命的自覺，是楊震的幕夜卻金，是柳下惠的坐懷不亂，是宋子罕的以不貪為寶，是許衡的不食無主之梨。「慎獨」應該是一種內在的要求，是很高的道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質的試金石，只有經過個人的艱苦努力和修持磨鍊才能逐步做到「慎獨」。慎獨非要把自己修持成神仙，慎獨的成果不是打造「公眾的形象」，而是為了沐浴靈魂，保持心意上的誠然愉快狀態。慎獨的過程也許痛苦，但自覺地進入了慎獨的境界一定很美。正如畢達哥拉斯所說：「無論是在別人跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情――最要緊的是自尊。」
反省一下自己，我能不能在「獨處」的時候，也做得到「慎獨」呢？在沒人注目的時候我是否曾隨意亂丟垃圾，在沒有監考的課堂我是否在作弊，面對撿到的錢財，我是不是想據為己有？瀏覽網頁，無意看到的色情圖片、電影是否禁不住誘惑，從小事着手吧，把沒關緊的水龍頭擰緊；把樓道里的燈沒熄；沒有警察把守的路口，也不再闖紅燈。[1]