我這樣讀道德經(盧慶春)
作品欣賞
我這樣讀道德經
中華文化有這樣一個無奈的現象，越是一些經典，越是在千百年來的流傳中，或被人為刪改，或被誤傳，致使後人難以看見完全的原貌。好在有其他版本可以互相借鑑，才能向着真正的原貌靠近一些。
《道德經》應該也不能倖免。我讀的這個版本，是2015年3月焦金鵬主編、二十一世紀出版社出版的81章版本。這本書是祖榕老師當初為大家買的，因此也要非常感謝她的付出。
這個版本的道德經，我讀了幾遍後，感到經中的多處字詞表述不規範，進而產生不同的看法，甚至決定重新編纂，不知是否冒天下之大不韙？
第1章原文「無名天地始，有名萬物母」，我重新斷句為「無，名天地始，有，名萬物母」，因為有和無是老子思想體系的一對重要概念，而不是有名和無名。
第4章原文有「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」與第56章重複，所以就刪去了。老子道德經字字如金，不可能這麼多文字重複；而且放在第四章，怎麼感覺都是很突兀的。
第10章刪除原文最後的「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」，因為與第51章原文最後部分是一樣的，而放在第51章更貼切一些。
第23章刪除了最後一句原文「信不足焉，有不信焉」，同樣是與第17章重複，並且只有出現在第23章邏輯性更好。
第30章刪除了最後一句原文「物壯則老，是謂不道，不道早已」，同樣是與第55章重複，並且只有出現在第55章邏輯性更好。
第34章刪除原文中「衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名於大」的「常無欲」三個字，因為書中注釋標明是衍文。
第50章原文第一句「出生入死」後面是逗號。聯繫上下文，本章就是談生死大問題，改逗號為句號後，語氣更貫通。
第63章主題談大小和難易，所以刪去了原文第二句「報怨以德」，「報怨以德」出現在第79章才最合適，「和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？」
第73章刪除了「聖人猶難之」，本章主要談天道，這句話顯得不協調，這句話在第63章談難易已經出現，而且邏輯更嚴謹。
我重點說說第31章、第64章、第67章。
第31章變動很大。原文有四段，第一段和第三段說「兵者不祥之氣」，第二段和第四段說居左還是居右。並且原文「不得以而用之，恬淡為上」，經對照別的版本，應該是「不得以而用之，銛襲為上」，用兵打仗怎麼能安靜呢，貴在出奇制勝。
調整後，第31章是變成了：
夫兵者，不祥之器，物惑惡之，故有道者不處。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，銛襲為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得於天下矣。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左；凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。
第64章變動也很大，有兩處。一是原文「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失」放在了第29章。第29章「天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之」之後沒有語義遞進的語句，將64章的相關語句調整過來，氣勢和語義就明顯不一樣了，就變成「天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」
二是將第64章原文「聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過」里的「不貴難得之貨」刪除，因為有點勉強，第3章原文「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜」就顯得邏輯更嚴謹。
第67章通篇在談三寶，而第一段的「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！」怎麼感覺都是放錯地方了，而第25章通篇說的是道，說的是大，所以就移到了第二十五章，第25章就變成了「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第67章就變成了「我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」
讀書貴在求甚解，陶淵明說不求甚解是正話反說，正是說的求甚解。以上只是我讀道德經的一些感悟，不敢有冒犯聖賢經典的狂妄想法。[1]
作者簡介
盧慶春，遼寧阜新人，1972年出生，錫伯族，自考中文本科學歷。