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損有餘而補不足

老子哲學命題,指與「人道」相 對的「天道」的作用和功能。《老子》第七十七章:「天之道其猶張弓與高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與之天之道損有餘而補不足人道則不然,損不足,奉有餘。孰能有餘以奉天下?其唯有道者。」認為「天道」的特點在於減少有餘而補給不足,而「人道」則反之。 中文名 損有餘而補不足 外文名 Loss rather than supplement 拼 音 sun you yu er bu bu zu 相關領域 中國古代哲學提出者老子相關典籍《老子》第七十七章.

簡介

損:減損。減損多餘的,補充不足的。指填平補齊。 出處:「天之道,損有餘而補不足;人之道,損不足而益有餘。」 這一命題對後世有重要影響,明沈一貫《老子通》在 批判社會生活中存在的不平等現象時利用了這一命題,指出:「人之道則不然。裒聚窮賤之財,以媚尊貴者之心;下則箠楚流血,取之盡錙銖;上則多藏而不盡用, 或用之如泥沙。損不足以奉有餘,與天道異矣。」清易佩紳認為天道為「均」,「道在天下均而已,均而後適於用。 此有餘則彼不足,此不足而彼有餘,皆不可用矣。抑其高者,損有餘也;舉其下者,補不足也。天之道如是,故其用不窮也」 在金庸的著作里多有提及,被當做九陰真經中的話。

簡析

論述「天之道損有餘而補不足;人之道則不然損不足以奉有餘。」老子出於對自然界和人類社會的觀察,認為一切事物,在其相互對立的矛盾中,都具有同一性。張松如指出,「老子把他從自然界得來的這種直觀的認識,運用到人類社會,面對當時社會的貧富對立,階級壓迫的不合理現實,他認為『人之道』也應該像好比張弓的『天之道』那樣,『高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之』。這是他的主張,他的願望。可是,現實怎麼樣呢?現實是『人之道則不然,損不足以奉有餘』。」(《老子校讀》第414頁)楊興順說:「在老子看來,損有餘而補不足,這是自然界最初的自然法則——『天之道』。但人們早已忘卻『天之道』,代之而建立了人們自己的法則——『人之道』,有利於富人而有損於貧者,『天之道』,有利於貧者,給他們帶來寧靜與和平,而『人之道』則相反,它是富人手中的工具,使貧者瀕於『民不畏死』的絕境。」胡寄窗說:「老子所以產生這種分配觀念,由於他們認為自然規律總是『損有餘而補不足』,因此應該使貧富平均,大家有利。天之道雖主損有餘以補不足,但損有餘的結果會更增加被損者的利益,選自《《老子》第七十七章》 [1] 因為『物或損之而益』。由於現實社會是『損不足以奉有餘』,存在領主貴族對勞動人民的壓榨,也存在新興地主階級與富商大賈的剝削,所以,老子之『天之道』述說,使他們本着自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到『常善救人,故人無棄人;常善救物,則物無棄物』。從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來,老子的願望是好的,但在考慮如何實現這一願望時,他們並沒有提出任何積極的鬥爭綱領,而是向剝削者說教,妄想他們發善心,這又充分暴露了他們的在解決社會現實問題上的軟弱無能。」(《中國經濟思想史》上,第212頁)以上諸位學者的觀點,基本上找到老子在均貧富問題上的合理之處和癥結所在。

意譯

自然的法則,是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然,而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。誰能讓有餘來供奉天下呢?只有有道之人。因此,聖人有所作為卻不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不願顯示自己的賢德。

視頻

參考資料

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