無政府主義(喬宇)檢視原始碼討論檢視歷史
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《無政府主義》是中國當代作家喬宇的散文。
作品欣賞
無政府主義
現今倡無政府說者，一為個人無政府主義，一為共產無政府主義，一為社會無政府主義。而吾等則以無政府主義，當以平等為歸，試述其理論如下： 一、 總論 吾人確信人類有三大權：一曰平等權，二曰獨立權，三曰自由權。平等者，權利義務無復差別之謂也;獨立者，不役他人不倚他人之謂也;自由者，不受制於人不受役於人之謂也。此三權者，吾人均認為天賦。獨立自由二權，以個人為本位，而平等之權必合人類全體而後見，故為人類全體謀幸福，當以平等之權為尤重。獨立權者，所以維持平等權者也。惟過用其自由之權，則與他人之自由生衝突，與人類平等之旨，或相背馳，故欲維持人類平等權，寧限制個人之自由權。此吾人立說之本旨也。二、 人類平等之確證 人類平等之說，非無征之說也。試證之歷史，驗之物理，其所得之證，厥有三端：甲、 人類一源說 基督教徒謂人類均由亞當諾噎娃①而生。近世進化學發明，於造世之說，雖證其妄，以證人類為獸類所演。然據希臘古史，亦謂撒邾婁之子，分居三區，為黃黑白三族之始。近世歐洲人種學大家，援歷史，以證歐亞非三民族，同發源於高加索山。又考中國古史，多人種西來之說。而美洲諸民族，近世人種學家，亦多謂其與黃種同源，由卑令海峽②東渡。此皆人類一源之證。人類既出於一源，則今日世界之民，雖有智愚強弱之殊，然在原人之初，則固同出於一族，乃確然處於平等之地位者也。乙、 原人平等說 原人之初，人人肆意為生，無所謂邦國，無所謂法律，人人均獨立，人人均不為人所制，故人人俱平等，此即原人平等之說也。當西曆一千五六百年，歐西學者，有哥路志哈比布番，多謂人生之法，全溯源於天性，人之權利，全出於造化之賦與。盧梭天賦人權之說，即由是而生。盧氏作《民約論》，謂人之初生，皆趣舍由己，不仰人處分，是之謂自由之民;又謂古無階級，亦無壓制，故民無失德。近世持進化學者，雖痛排盧氏之說，然於原人無邦國、無法律，則固無一語相排。如最近社會學，多因進化學發明，然考西哲社會家諸書，於原人之初，均確定其無組織，則盧氏原人為平等、獨立之民者，固為學術上不易之公理矣。蓋人類不平等之制，由於後起，非人類之天性然也。丙、 同類相似說 昔羅馬烏爾比安③謂：「世界有自然之法④，此法律不獨屬於人類，凡一切動植物，皆受此法律之支配。」近世哲學家以此法為天則，謂天下事物，均依自然定規之活動力，即變形變化之際，亦各有一定不易之定規。吾援此例以證之科學，凡二物含同量之原質者，其所現作用，亦必相同。譬如甲乙二人，共制一炮，其所用之原料同，其輕重大小及機關又無不相同，及演放之際，配以同量之火藥，置以同式之炮丸，則炮力所及，亦必達於同樣之距離。其有兩炮相同，而炮力所達之距離不同，則必火藥不同之故，否則炮丸不同式之故也。人類亦然，自佛經言人之身中，各具四大，是人身雖殊，其所含原質則同。又據近世生理學所發明，亦謂人身之中，合諸種之原質而成，無論若何之人類，其所含原質均同。所含之原質既同，則所發之能力，亦宜相同。若今日世界之人類，因進化有遲速之殊，遂有強弱智愚之分別，其故何哉·則以所居之地，有氣候地勢及生產物之不同。其有進化較速者，則以外界所感之物，足以促其進化;若進化較遲，則又以外界所感之物，足以阻其進化，不得援此為人類不平等之證也。譬如有燭二枝，其輕重大小相同，及燃燭之時，一置烈日之中，一置暗室之際，則置於日中者，受日力之熏蒸，融化至速，而其置於暗室者，則融化較遲。此豈燭之有異同哉，其融化有遲速之分者，則以外界所感之殊耳。人類之進化，有遲速之不同，大抵與此例相符。故人種有優劣之分，謂其受外界所感不同則可，若據此以證古初人類之不同，夫豈然哉!故古代哲學家，多倡人類平等之說，中國孟軻之言曰：凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之⑤。釋迦興於印度，亦倡眾生平等之說。豈非同類相似之說，不獨可證之於科學，即前人所明之哲理，亦早有言之者也。即此三證觀之，則人類平等之說，非無稽之詞。
作者簡介
喬宇，品詩文網簽約作家。