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《明儒學案》是清代黃宗羲創作的一部系統總結和記述明代傳統學術思想發展演變及其流派的學術史著作。全書一共62卷。《明儒學案》以王守仁心學發端發展為主線，首篇《師說》提綱挈領全書。全書一共記載了有明一代210位學者。《師說》總綱之後，分別列出了十七個學案，大致依據時間先後推移次序和學術流派傳承關係。每個學案都有較為固定的結構，擁有案序，傳和語錄；其中案序為概說該學派之基本情況，諸如該派的主要學術觀點，主要代表人物，與其他學派的關係等等，傳即是學者傳記，語錄即是收錄該派名言至理並附有評論。

內容

系統總結和記述明代傳統學術思想發展演變及其流派。

社會影響

首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時代先後和學術流別列出17個學案，總敘明代學者210多人，每個學案前面為案序，略述該學派師承淵源、主要代表人物、學術宗旨等內容；其次是學者小傳，首列學派創始人作為案主，然後按照師承或地域臚列本派學者個案；小傳之後摘錄傳主的主要學術著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評論，力求全面客觀地反映出每個學案的學術風貌。

《明儒學案》以王守仁心學發展演變為主線，全面系統地反映出明代學術發展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學。但是，隨着明代中期各種社會矛盾不斷激化，維護傳統倫理綱常的理學思想已經不能適應社會需要，逐漸趨於保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿于思想界的僵局，開始脫離正宗理學的束縛，醞釀着新的學術思想。到明代中葉，王守仁建立起心學理論體系，取代程朱理學成為思想界的主流。後來心學體系逐漸分化，產生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學案》，準確地把握了明代心學醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學術發展的主線。他說：「有明學術，白沙開其端，至姚江而始大明。……後來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意矣。」（《姚江學案序》）

《明儒學案》注重闡明各派學術思想的宗旨，把握諸家學術的精髓。黃宗羲鑑於宋元學者《語錄》薈撮簡編、去取失當，使讀者難窺前人學術精神的弊病，特別強調準確把握各派學術宗旨。他指出：「大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之使其在我！故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領也。」（《發凡》）學者講學貴在闡明宗旨，而評價前人學術尤其需要把握其人宗旨，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯絡大月氏那樣無功而返。正因為他有這樣明確的認識，才能於各家學術中纂要鈎玄，準確揭明其學術宗旨。

黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學，把握學術思想的真諦。他說：「學問之道，以個人自用得着者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者於其不同處，正宜着眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！」（《發凡》）因此，黃宗羲對於每一個學派和每一個學者的學術思想，都儘量揭明其治學宗旨，讓世人明了他們的學術精髓。《明儒學案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻章的治學宗旨概括為「主靜」、「自得」，把王守仁的治學宗旨概括為「慎獨」等等。注重各家各派學術宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學案》成為中國古代學術史著述的傑作。

《明儒學案》是我國古代第一部完整的學術史著作，開創了史學上的學案體史書體裁。中國古代史學中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創的編年體裁、《史記》《漢書》開創的紀傳體裁、《通典》開創的典制體裁和《通鑑紀事本末》開創的紀事本末體裁。《明儒學案》是繼上述幾種史書體裁之後又一種重要的史書體裁，適應了我國封建社會後期學術思想繁榮的需要。

學案體裁中的「學」指學術、學派，而「案」則謂考察、按據，是敘述學派源流及其學說內容、考按學術事件而加以論斷的專門史學著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《聖學宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學宗傳》，雖有學術史的萌芽，但只反映學派源流，撰寫學者人物傳記，不能反映各家各派的學術宗旨，仍然屬於紀傳體史書的範疇。《明儒學案》把明代各派的學術淵源、學者傳記和學術宗旨有機結合起來，構成一部系統完整的學術思想史巨著。繼此之後，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學案》，清後期唐鑒撰《國朝學案小識》，民國徐世昌撰《清儒學案》，一脈相承，對中國史學發展產生了很大影響。

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